作者：史遇春
回顾往昔，昨天的历史，依然历历在目。
话入正题。
这里，就来说说明孝宗（朱祐樘）主政时期的太监李广，说说李广之死，说说白米、黄米的隐语，说说牵连其间的种种。
事情还需要从明孝宗之父明宪宗（朱见深）说起。
据明人沈德符《万历野获编》卷一《弘治中年之政》记载：
成化（公元1465年～公元1487年）时期，西番僧人答（又作劄[zhā]、扎）巴坚参被称之为尚师，明宪宗封他为万行庄严、功德最胜、智慧圆明、能仁感应、显国光教、宏妙大护（一作悟）法王、西天至善金刚普济大智慧佛。
查阅《大明宪宗纯皇帝实录》卷五十三可知：
答巴坚参被皇帝敕封一事，时在成化四年（公元1468年）夏，农历四月二十日。
后来，明宪宗崩逝，明孝宗朱祐樘立。
据载，成化二十三年（公元1487年）明孝宗即位之时，答巴坚参的封号已经被革除了。
就相关历史事件简单分析：
明孝宗掌权之初的做派，似乎是要与其父明宪宗对佛、道、方术的偏信与见重有所区隔。
不过，到明孝宗弘治九年（公元1496年）时，朱祐樘似乎又染上了朱见深的旧习，本年，他敕封灌顶大国师答巴坚参为西天佛子。
此外，根据明孝宗的旨意，道录司左正一王应琦等三人，也被恢复了真人高士的原职。
此处所谓的“道录司”，始置于明太祖（朱元璋）洪武十五年（公元1382年），归属于礼部；主要掌理道教徒相关事务；其主官称正印、副印，下设左右正一二人、左右演法二人、左右至灵二人、左右玄义二人等；行于各省，则府置道纪司、州置道正司、县置道会司。
弘治十年（公元1497年），朱祐樘又前进一步，御赐真人王应琦、陈应循等真人印，并予以诰命（皇帝封赠官员的专用文书）。
在面对这些封佛置道的事件时，回望前尘，明宪宗成化时期的僧人继晓、官员李孜省等以旁门左道幸进，到明孝宗初期，这些人全都伏法受诛。
一切，也不过犹如发生在昨日一般。
既然说到僧人继晓与官员李孜省，考虑到他们与本文主要人物李广的共性，这里，有必要对他们一一剪影介绍。
关于僧人继晓，可参看《明史》卷三百七·列传第一百九十五《佞幸·继晓传》。
继晓，江夏僧人。
明宪宗时，继晓凭藉秘术、依靠中官梁芳而进用，被授予僧录司左觉义，进升右善世，并被命为通元翊教广善国师。
此处所谓的“僧录司”，与上文的“道录司”性质相同，明洪武十五年（公元1382年）置，隶属于礼部；掌管僧侣相关事务；其主官为正印、副印，下设左右善世、阐教、讲经、觉义等；行于各省，则府置僧纲司、州置僧正司、县置僧会司。
这位国师继晓，每天引诱皇帝做佛事。
其间，因在京师西市建造大永昌寺，逼迫居于其地的民众数百家迁徙，花费国帑数十万白银。
后来，员外郎林俊上请朝廷，斩杀梁芳、继晓等人以谢天下，结果，林俊自己差点被皇帝杀头。
继晓也算是聪明人，看到弹劾风起，他担心会遭受祸患。于是，他向明宪宗上请，说是要回乡奉养母亲，请求皇帝许可，同时，他还向皇帝请求给予其空名度牒五百道。继晓的请求，朱见深全部答应。
不过，继晓的退归，最终还是没有逃过罪罚。
在明孝宗初期，因科臣林廷玉上言，继晓被逮治弃市。
说完继晓，再看看李孜省。
关于李孜省，可参看《明史》卷三百七·列传第一百九十五《佞幸·李孜省传》。
李孜省，南昌人，曾以布政司吏员待选京中官职，其间，因贪赃事发，他藏匿京师不归。
其时，明宪宗喜好方术，李孜省就学习五雷法。
何谓“五雷法”？
据明代邓志谟《咒枣记》（又名《萨真人得道咒枣记》）第三回《萨君秉诚心修道 三神仙传授法术》载：
乃教萨君以“五雷大法”，教导他心内存神，口中呵气，手上运诀，脚下踏罡，遣雷神驱雷将，打动了五方蛮雷。又教他：亥为天门，在天门上起天火；坤为地户，在地户上起地火；卯为雷门，在卯上起雷火；戊子上起霹雳火；巳、午、未上起太阳三昧真火。运的雷轰轰烈烈，有惊天震地之势；起的火炎炎赫赫，有烈山燎原之威。以此法驱邪邪灭，慑祟祟伏，这便叫做“五雷法”也。
习练五雷法而外，李孜省还深厚结交中官梁芳、钱义等人。
这样，李孜省后来便以符箓进用。
成化十五年（公元1479年），李孜省被特旨授予太常丞（正六品），但因贪赃被劾，遂改为上林苑监丞（正七品）。
其后，李孜省向皇帝进献淫邪方术，并与梁芳等人表里为奸，逐渐开始干预政事。
成化十七年（公元1481年），李孜省被擢升为右通政（正四品），寄俸在本司，仍然掌管上林苑监丞之事。
其时，僧人继晓等人，全都尊贵显达，并与李孜省相倚为奸。
此后，李孜省虽有小挫，但官路通畅，权势不衰。
直到明孝宗即位，李孜省才被谪戍边卫。随后，他又被逮系，下入诏狱，坐罪交结近侍，按律当斩、妻子流放二千里之外。皇帝下诏，免其死罪，仍然戍边。李孜省不胜捶笞拷打，病死在狱中。
继晓、李孜省的前事仍在眼前，与他们类同的后事继续发生。
（本篇结束）
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