2022-09-09

拳之刚柔相济论

拳之刚柔相济论此文刊于1935年《国术统一月刊》第56期,署名:王宇僧。

自当局提倡国术以还,于是习之者日众,如云拥霞蔚,相继而起,甚盛事也。盖国术之旨,略有二端,一健身:一卫身,厥功殊伟。此旨也,人且知之审矣,又何待余之一言而后信。

人之生于世也,孰不愿其体健身泰,而甘终身辗转于病痛间耶?孰不愿其能自卫其身,而甘为强暴者横加勤辱耶?此则习国术者,能如今兹之众,决非妄加盲从,如瞽者观兽,人曰此马也,则应之日马,人曰此驴也,则应之曰驴者,其来盖有自也。然而国术之途,何止万千,人各一派,派各一说,入则主之力,出则侮之甚,互相诋侮,不可究诘,全凭意气,而不细心研讨于其间,于是弊窦丛生,而遗害于无穷矣。

囊者余曾见有某拳师,挺其胸,凸其肚,肌肉既富且坚,可以举重,可以摧坚,于是人咸相指而言曰:铁浇铜铸,不过如此耳,诚入世之金刚,其寿头无量也。然而不半载,遽呕血死,于是人又相顾而怪曰:是何故?是何故?其天软!殊不知其外虽坚,而内伤已甚,是则习国术能健身,而反害身矣,习之又奚为哉?

又有某拳者,动作时,毫不用力,如十七八女郎,作婀娜之舞,可以顺气,可以活血,是诚合于健身之道,然又不足以应敌摧坚,言国术能以卫身,殆又属之子虚。

上之二端:由前之说,虽能壮其表面,而内实大有悖于生理,不仅不能健身已也,其失在于过刚。由后之说,虽能合于卫生之道,而又不能用以卫身,其失在于过柔。过刚与过柔,皆有所偏激,不合正轨,不能有成也,即或有成,亦不过断简零章,不成片段之学问耳。

实则国术之正眼法藏,务求其合于原理而已,形式之繁简无关也,动作之美丑无关也。且繁简美丑,本无绝对,盖其式虽繁,而其内部之工作实简,其式虽简,而其内部之工作实繁,此中有难言者矣,未可求之于皮相中也。世所谓美,而其质实丑,世所谓丑,而其质实美,真正之美丑,全视其质为何如耳。亦如西施,愚粗布荆钗,而其美自不可掩。若东施,涂脂抹粉,则益形其丑耳。一须舒其体,畅其气,日舒也,而实则使之练,日畅也,而实则使之适,使之练适者,盖为技击之始基也。使之适练炎自舒畅中求者,盖既无悖于生理,而有益于身心,且如此方可得适练之真境焉。体既舒,气则畅矣,则须统一其精神,精神统一,可以静悟其内部之工作,可以养成大无畏之精神。

静悟有素,则应敌有方,养成大无畏精神,则能超脱生死恐怖之域。有佛家所谓我入刀山,刀山毁折,我入油锅,油锅枯竭之慨,而后虽泰山倒于前,东海倾于后,而心君泰然,处之若平素矣。凡此所述,既足以健身,复足以卫身,是二者盖互为因果者也。

至若应敌之方,对于敌方之精神为何如?间架为何如。面积为何如?力量为何如?义指使,精神领导之力,在皆须详分而缕析之。分析既明,然后则可拿准火候,因以用之,因以攻之,如此则左券可操矣。

因吴君翼翠之证,故以一得之愚,谨布于此,仓猝报命,未尽所怀。且国术之道,言之至艰,非有专著,不足以发其底蕴于万一,凡此所言,不过荦荦其大者耳。