1.
《婆婆和妈妈》中，几乎每一集陈松伶都和婆婆有几次大冲突。
有一次是陈松伶夫妻俩带着张铎的母亲邢玉珍去逛商场，陈松伶想给婆婆送个礼物，从香水、口红到衣服、包包，看了很多柜台的很多款式，婆婆都拒绝了。
气氛就微妙了起来。一个一定要送，一个坚决不接受。结果就是不欢而散，两人都很不开心。
在张铎的调节下，婆媳“坦率而友好地交换了意见”。
陈松伶说，每一次想给婆婆买点什么，婆婆都是拒绝的。为什么就不能接受自己的好意呢？
后来，婆婆还是接受了儿媳妇的好意，买了一件自己本来不接受的价格昂贵的大衣。
实际上，婆婆还真有权利拒绝陈松伶的好意。
每一个人都有向他人的建议和好意说“不”的权利。
陈松伶压根不知道这一点。
很多人并不知道，别人完全有权利拒绝自己。
2.
噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！
—（唐）李白《蜀道难》
大多数人都觉得拒绝别人很难，不好意思向他人说不。尤其是讨好型人格的人，只允许自己为难，做不到拒绝别人的请求，即使这个请求标出了自己的承受能力。
《新结婚时代》里的顾小西，就是一个很典型的例子。
她和何建国感情很好，虽然两家们不当户对，何建国无房无车无存款，没有聘礼没有婚房，顾小西还是义无反顾地嫁给了凤凰男何建国。
只因为顾小西的母亲是医生，何建国的父亲把儿子家何家村的中转站，把亲家母当成了何家村的御医。村里人的大小毛病都源源不断地运输给儿子儿媳，再转运给亲家母。
何建国从不说不，顾小西心不甘情不愿还是一次又一次地把麻烦转给母亲，只是抱歉地说一声“对不起”。
在父亲和哥哥面前，何建国是不折不扣地讨好型人格。在丈夫何建国面前，顾小西是典型的讨好型人格。在女儿女婿面前，顾小西的父母亲是无奈的讨好型人格。
因为不能说不，一段浓烈美好的姻缘不得不裂变。顾小西也因此而失去了自己的孩子。
为了一个家庭的虚假幸福，他们都无奈地做着自己讨厌的、只敢讨好的人。
拒绝他人似乎很难。
讨好型人格是指一味地讨好他人而忽视自己感受的人格，是一种潜在的不健康行为模式，并不是人格障碍。所以，讨好型人格是可以修正的。
在这一类人眼里，向他人说一声“不”，比登蜀道还难，几乎就是难于上青天的难。
3.
邢玉珍和陈松伶是一对儿很有意思的婆媳。
邢玉珍会抓住一切机会强迫陈松伶，比如强迫陈松伶吃极不喜欢的面包夹大蒜，要求陈松伶做家务照顾张铎，从陈松伶身上扯掉毛巾去给张铎擦汗。
陈松伶也会强迫婆婆接受自己的规则。婆婆一进自己家门，就给婆婆立规矩，这个东西不能动，那个地方不许进。
这一对儿婆媳都只生活在“自己的规则”之中，都很敢于向对方说“不”，却不允许对方向自己说“不”。
说“不”的确需要勇气，“不”意味着拒绝。
美国社会心理学家库利提出了一个概念叫做“镜像自我”，被后人称作“镜像效应”。
指的是，在自我认知心理学中，人们常常把别人对自己的态度当做一面镜子照出自己的形象，由此形成自我概念的印象。
所以，人们天生希望获得别人的好评和好感，而像他人说不，极有可能会导致他们的“讨厌”。
这个跟人类的进化史有很大的关系，尤其是“首属群体”的影响。
人与生俱来的只是“生物人”，必须经过“社会化”，才能由“生物人”变成思想情感丰富的“社会人”，从而具备“社会人”的属性。
最简单的例子就是“狼孩儿”的归化。
狼孩从形成意识开始，接触的就是狼，他的首属群体是狼群，这个狼孩儿的社会化的过程就是“狼群社会化”的过程，而不是“人类社会化”，所以他的自我认知就是“自己是狼”，遵从狼群的社会规则。
只是人类的首属群体是家庭，那个“镜子”也是家庭。
狼孩儿的回归人类社会有多难，讨好型人格向他人说不就有多难，能够接受他人向自己说不就有多难。
4.
陈松伶强迫了婆婆接受自己的好意，顾小西接受了公公的强加额外责任。陈松伶难，还是顾小西难？
陈松伶更难。
顾小西需要明白自己可以说“不！”，而陈松伶需要明白别人可以向自己说“不！”
比起自己向他人说“不”，接受他人向自己说“不”的难度更大。
《小王子》中说：“重要的东西用眼睛是看不见的，只有用心才能看得清楚”。
我们在生活中也需要用心看见自己，用心教会他人用心看见自己，敢于说不，也能够接受他人向自己说不，让生活轻松愉快，让与人的相处少一点障碍。
有一句话说的好，“当你习惯了被人拒绝，说明你已开始成熟。当你懂得拒绝别人，说明你已学会爱护自己。”
生活会向我们证明，即使我们不拒绝别人，别人也有可能拒绝我们。拒绝并不是很难堪的事情，无论是拒绝他人还是被他人拒绝。
学会拒绝，接受拒绝，拥有一个辽阔的天空，任由自己飞翔，这个天空是湛蓝的，也是独属于自己的美好世界。
学会向他人说“不”，接受他人向自己说“不”。让明月松间照，听清泉石上流。
我是说书影，聊情感，洞见人生人性。
（本人作品，均为原创。抄袭必究！）
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