《六经注我  我注六经之8.15》季札论乐之大美诗经十九首之一

【原文】

子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

【冰雪浅见译文】

孔子说：“从师挚升歌之始演奏，至结束时候的《关雎》合乐之曲，我耳中一直洋溢着浓浓的盛美的音乐啊！”

《六经注我  我注六经之8.15》季札论乐之大美诗经十九首之一

本章这句和《左传·襄公二十九年》里的一个季札论乐的故事息切相关，我试着翻译了左传里的古文，加上季札论乐时给出的意会，我以他谈到的音乐诗歌的风格为例笔者首创以乐解诗来释义，方便大家理解诗经，特挑选内涵相合大美诗经十九首。读完这篇文章的续集五部分，基本上可算是通篇理解了诗经的美好了。

孔子本句话的背景是春秋时代礼乐大型仪式的回响，感觉颇像我们现在一年仅一次、亿万人民瞩目的盛大春节联欢晚会。李炳南曰：“‘师挚之始’，就是鲁太师挚帅领瞽人（我猜测是孔子言传身教如何接待盲人乐师的那一章中的“瞽师”）登堂唱歌之始；‘关雎之乱’，就是最后所奏《关雎》等六篇诗的合乐。”

“登歌”即是升堂奏歌。《初学记》：“振旅而歌曰凯歌，堂上奏乐而歌曰登歌，亦曰升歌。”也指古代举行祭典﹑大朝会时﹐乐师登堂所奏的歌。也泛指歌词。又有歌颂之意；“合乐”，《周南·关雎》《葛覃》《卷耳》、《召南·鹊巢》《采蘩》《采蘋》凡六篇。而谓之‘关雎之乱’者，举上以该下。”

《六经注我  我注六经之8.15》季札论乐之大美诗经十九首之一

公元前544年，吴国公子季札北上，访问了鲁齐郑卫等国。鲁国是最早周朝亲嫡后代封地，有着周天朝礼仪文化根基深厚的国家，典籍文物乐舞等都是完好如初的继承和遗留。季札仰慕周文化，在访鲁时，提出观赏周王室音乐歌舞的请求，季札对乐曲的理解如此美好精准，描述相当前智繁杂。他能从乐曲里听出国家的兴衰存亡，也能从音乐中感知每个国家的社会习俗风尚文化。

以下是季札论乐赏诗的过程。

一.《二南》

吴王派季札到鲁国聘问，季札要求欣赏一下周朝廷的音乐。鲁国乐工为他演唱《周南》和《召（ｓｈàｏ，绍）南》，季札听后说：“美啊，从音乐中听出周朝王业基础已打好，但还未获得最后成功。曲中洋溢着虽辛劳但无怨言的情绪。”

季札首次先提到了《周南》。《周南关雎》是诗三百篇的第一篇，也是最有影响力和代表作之一。《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很合适的。乱是一种大开合，美好而有力。美好的就像杜少陵绝句云：‘迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。”

春秋时代以歌诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的根源。那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是“人生的日用品”(顾颉刚语)，《关雎》便好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。

戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景;又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。若认做实境，便是梦中说梦。”牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。”都是有得之见。

《六经注我  我注六经之8.15》季札论乐之大美诗经十九首之一

【原文】

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

【冰雪今译】

《周南·关雎》

雎鸠嘤嘤鸣鸣不停滴歌唱，

在那河中菁菁小岛的水未央。

窈窕美丽的少女呵，

是小伙子倾慕的好对象。

长长短短的鲜荇菜呵，

人们沿着顺流两岸去采收。

窈窕美丽的少女呵，

我要日思夜梦的去追求。

追不上呵无法达成我心愿，

思慕难捱日夜颠倒怎不让我心挂念。

长夜漫漫、东方既白

翻来复去辗转反侧怎难眠。

长长短短鲜荇菜呵，

一左一右两边去采摘。

窈窕美丽的少女呵，

鼓瑟吹起表达我心爱。

长长短短鲜荇菜呵，

两边认认真真来挑选，

窈窕美丽的少女呵，

钟鼓齐鸣要换你那欢颜。

《六经注我  我注六经之8.15》季札论乐之大美诗经十九首之一

二.  《三风》

乐工又演唱《邶（ｐèｉ，佩）风》，《鄘（ｙōｎｇ，拥）风》、《卫风》。季札说“美啊，深沉哪，虽遭坎坷而其精神不陷于困顿颓唐，我听说卫康叔，卫武公的德行就是如此，这是《卫风》的歌曲吧？”

《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。古时采诗官摇着木铎走乡串户去遍访民情风俗，也是收集整理诗歌的重要组成部分。民风例俗，民谣巷唱，为政者之警音也。

朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉?直为其声新耳。”

以上释义，朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。理论是灰色的，真情不分朝代更迭变换，无论各种方式，依依惜别之情，今我来思，缠绵悱恻，跃然纸上，令人怅惘！

《六经注我  我注六经之8.15》季札论乐之大美诗经十九首之一

【原文】

燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野，瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之，瞻望弗及，伫立以泣。

燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。

仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

【冰雪今译】

燕子飞翔天上啊，抖抖索索它翅膀。

妹妹今天远嫁了，相送郊野小路旁。

回望不见渺人影，泪流滂沱大雨降。

燕子飞翔天上啊，翩翩忽下又忽上。

妹妹今日远嫁了，相送不嫌路漫长。

回望不见渺人影，伫立满面泪流淌。

燕子飞翔天上啊，鸣音呢喃又低昂。

妹妹今日远嫁了，惜我往矣去南方。

回望不见渺人影，怎不令人心悲伤。

二妹诚信稳当当，思虑切实又深长。

温和恭顺小姑娘，为人谨慎且善良。

常常想着父王呵，叮咛响我耳侧旁。

（未完待续）

《六经注我  我注六经之8.15》季札论乐之大美诗经十九首之一

【附录参考文献】

《论语骈枝》：“凡乐之大节，有歌有笙，有间有合，是为一成。始于升歌，终于合乐，是故升歌谓之始，合乐谓之乱。《周礼·太师职》：‘大祭祀，帅瞽登歌。’《仪礼·燕》及《大射》皆太师升歌。挚为太师，是以云‘师挚之始’也。合乐，《周南·关雎》《葛覃》《卷耳》、《召南·鹊巢》《采蘩》《采蘋》凡六篇。而谓之‘关雎之乱’者，举上以该下。”

钱穆：“升歌三终，继以笙入，在堂下，以磬配之，亦三终。然后有间歌，先笙后歌，歌笙相禅，故曰间，亦三终。最后乃合乐，堂上下歌瑟及笙并作，亦三终。”

《纂要》：“堂上奏乐而歌曰‘登歌’，亦曰‘升歌’。”

《关雎》：《国风·周南》之首篇，前贤认为是“王化之基”。李炳南：“说《关雎》一篇，即包括其他五篇（见上词）。”赵德：“盖以二南者，夫妇之道，生民之本，王化之端。此六篇者，其教之原也，故用之乡人，用之邦国，必以此而合乐焉，此所谓‘乱’也。而所谓《关雎》之乱以为风始者，《关雎》为国风之始也。”

洋洋：美盛。陈祥道：“洋洋，盛美之辞。”《正义》：“听而知其美也。”《集说》：“洋洋乎盈耳哉，盖美之也。”

《论语注疏》曰：此章美正乐之音也。

伊藤仁斋曰：《关雎》，成周之雅乐，其诗言后妃之德，其声“乐而不淫，哀而不伤”，乃三百篇之首篇，而合于中和之德，使听者自得性情之正，乐之最至美者也。

张栻曰：圣人自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。师挚实传其声音者也。

朱子曰：孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。

郑汝谐曰：托乐师以为言，其正之者实夫子也。惟曰《关雎》，以其为王化之始也。

《论语骈枝》曰：升歌言人，合乐言诗，互相备也。洋洋盈耳，总叹之也。自始至终，咸得其条理，而后声之美盛可见。言始乱，则笙间在其中矣。孔子反鲁正乐，其效如此。

刘宗周曰：夫子自卫反鲁之后，适师挚在官之始（‘始’之一解），官守得而古乐明，凡作之郊庙朝廷者，自关雎之乱以往，洋洋乎其盈耳也。其大道晦明之会乎？惜乎不及睹师挚之终也。乐之以关雎乱也，其以风化终乎。始作翕如也，从之纯如也，皦如也，绎如也，以成，洋洋乎盈耳哉。

李炳南曰：周代各种典礼，例如祭祀、乡饮酒、大射、燕礼等，都有音乐演奏。乐谱已经失传，乐辞就是《诗经》里的诗篇。在典礼时所演奏的音乐，分为唱歌、吹笙、歌与笙相间的吹唱，最后歌笙瑟等全部合奏。凡是大祭祀，或其他重要典礼，开始时，都由太师帅领专学音乐的瞽人登堂唱歌；典礼完成，歌笙等全部合奏，名为“合乐”。所奏的辞谱就是《诗经·周南》里的《关雎》《葛覃》《卷耳》、《召南》里的《鹊巢》《采蘩》《采蘋》，合为六篇。孔子听师挚奏乐，自始自终，都感觉非常美，所以赞叹说：“洋洋乎，盈耳哉”，听而知其美也。

《四书解义》曰：此一章书是孔子有志王化，而追念正乐之时也。盖正乐有孔子之圣，掌乐有师挚之贤，故一时声音美备如此。

钱穆曰：《史记》云：“孔子自卫反鲁而正乐”，当时必是师挚在官，共成其事。其后师挚适齐，鲁乐又衰。此章或是师挚在鲁时，孔子叹美其正乐后之美盛；或师挚适齐之后，追忆往时之盛而叹美之。不可确定矣。

《六经注我  我注六经之8.15》季札论乐之大美诗经十九首之一

【附录】

赵德曰:《仪礼·乡饮酒礼》，工鼓瑟而歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，然后笙入堂下，磬南北面立，乐《南陔》《白华》《华黍》。又间歌《鱼丽》，笙《由庚》，歌《南有嘉鱼》，笙《崇邱》，歌《南山有台》，笙《由仪》，乃合乐，《周南·关雎》《葛覃》《卷耳》、《召南·鹊巢》《采蘩》《采蘋》。合乐者，谓堂上有歌瑟，堂下有笙磬，合奏此诗也。邦国燕礼则不歌，笙间之后，即合乡乐《周南》《召南》《关雎》《鹊巢》以下六诗。乡射礼则不歌笙不间，惟合此六诗而已。

【文献参考】

《论语集解》《论语集注》《论语正义》《论语集解》《论语讲要》《论语新解》《论语古义》《论语骈枝》《论语学案》《论语意原》《癸巳论语解》《四书解义》《纂要》《四书笺义纂要》《四书说约》《诗经》