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慧能对印度传入中国佛教的创造性转化和创新性发展。
慧能是儒释道三教合一的重要促进者，慧能的禅宗和《坛经》是宋明理学和阳明心学的一个重要源头。
慧能是佛教中国化历史进程中的重要人物。如果说玄奘把大乘佛教引入中土，佛教还是天上佛教和精英佛教，是慧能对佛教进行了创造性转化和创新性发展，用顿悟成佛、佛性无南北、无贵贱来把佛性文化带到人间大众。带来的一个结果，可能是佛教文化中国化的改造和发展，中国式传统佛教成为中华传统文化的重要来源之一。
如果说当代需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展，研究慧能现象应该可以成为一个重要参照。
国学经典是走阳春白雪路径，还是走基层广泛传播于下里巴人中发展，似乎是个矛盾。
随着近代白话文运动，国学经典宝藏随着时代发展，需要进行时代特征的创造性转化和创新性发展，以解决当代人的心灵寄托为问题导向，把传统文化国学经典中慰藉人心的元素用“直指人心，明心见性”的方式诠释出来，来为解决当下社会转型时期普遍的大众焦虑心理表征提供滋养源泉，深层次探索社会快节奏发展进程中物质极大丰富、心灵趋向空洞匮乏的社会现象。
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慧能的三十六对。
慧能的对法，是慧能禅文化的重要组成。对于对法的使用，慧能说：“动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。”
三十六对是：“外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。
法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。
自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。
师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。”
慧能三十六对法的分类，据有关研究可能是根据三世间的分类方法，器世间指自然，有情世间指社会也为生活世界或者众生世间，自性起用第三类则是指五蕴世间包含人的精神活动和价值。
也有的认为是无生命的自然界现象、社会现象和人的精神生活三方面。
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慧能的三十六对，是佛教哲学的矛盾范畴，具有很深的中国古代哲学色彩，但又有所超越的地方。
包括现代，大众理解的这些辩证法和矛盾，往往是对立统一的概念，慧能的对法则是超越两边而持中，有中庸的意思。
《孙子兵法势篇》：“乱生于治，怯生于勇，弱生于强”，《孙子兵法九地篇》：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”，都是讲的矛盾的运动和转化。
老子讲：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”讲的是矛盾双方的和谐统一。孔子也讲“和而不同”，是多样性的统一，也可以理解为矛盾双方的和谐。
墨子尚“同”，则追求绝对的同一，取消矛盾双方的各自特点；韩非子从性恶论出发，法家注重矛盾的对立；性善论则注重道德的“和而不同”。
慧能则坚持认为，出入即离两边，主张超越矛盾双方，不持先见，不持偏见边见，才能做到真正公允地“舜其大知也与，持其两端而用其中与民。”
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从“非此即彼”到“非此非彼”。
“二”，是对立的两边，两种不同乃至相反的性状。只知一边，而不知另一边，只是了解到事物的相对性状，是片面性的。既不落入此边，也不落入彼边，为入不二法门。
有是一边，无是另一边，既不落入有，也不落入无，是为入有无之不二法门，这是超越两边的中庸中道方法。
慧能用对法实现了形而上和形而下的统一。比如讲“即烦恼是菩提”，“即众生是佛”，“即无明是智慧”，“即自性而净土”，“即在家而出家”，“即入世而出世”，这种语句表达方式，前面说的“即”字后面跟的都是形而下的东西，比如众生、烦恼、尘染、在家、入世、俗文化等；
而“是”或者“而”后面跟的都是形而上的东西，如佛、智慧、净土、出家、出世、涅槃、等。
“即”表示不离开，是在其中，好似否定式的肯定；“是”或“而”，表示解脱和超越。
从这里可以看出，慧能禅法的底层逻辑可以理解为不离俗世而得超越。
这样的超越，是内在的超越，是不分离的超越。超越所达到的境界和被超越的对象之间并不是对立的，是不相分的。两者是同一个对象，超越前和超越后，对象的内在品质得到了根本性升华转变，既是人格自我完善，也是素质的自我提升，是之为超脱。
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慧能对法的使用方法。
慧能的对法，与普通的矛盾论对立统一的一般概念不同，是超越两边而持中。
不二，不着两边，取中道，用对来超越两边而持中。
对法的使用，慧能在《坛经》最后有说明：“若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。”
如有人问“有”，可以“无”来回答；问“无”，可以回答“有”；看似答非所问，实则揭示禅机。因为慧能对法的基本原则是“离两边”，“出没即离两边，说一切法，莫离于性相，若有人问法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。”
既要看到事物的自性方面，又要看到自性引起的相用方面。性相也是一对法，执着于性，是被性缚，是边见；执着于相，是被相缚，也是边见；性相皆不落，为不落两边。问性以相对，问相以性对，两方面结合，体现中道。
慧能举例：“暗不自暗，以明故暗；明不自明，以暗故明；以明显暗，以暗显明，来去相因，而成中道。”
慧能弟子菏泽神会的例子：“齐寺主问：‘云何是大乘？’答曰：‘小乘是。’又问曰：‘今问大乘，因何言小乘是？’
答：‘因有小故，而始立大；若其无小，大何从生？今言大者，乃是小家之大，今言大乘者，空无所有，即不可言大小。'”
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慧能对法的借鉴意义。
“知人知面不知心”，人心是最复杂的；“江山易改，本性难移”，“破山中贼易，破心中贼难。”
人之气质秉性，一旦形成，极难改变；并且还有一个社会常识，人往往都是高估自己，而低估别人。而气质秉性多带有的潜意识，就是自身形成的偏见和成见。用带有偏见成见的眼光待人接物，就是持边见，离了中道。
中道不是和稀泥的代名词，中道是出离两边，不带边见。
在当今社会，人们常常被分裂、对立、分化所困扰，而不二的理念提醒我们一切事物都具有共同的本质，没有绝对的对立，儒家来说就是天地万物一体同仁。
以这种思维出发，是现代割裂社会构建人类命运共同体，形成人类文明新形态的重要理念。
①不二的理念，是儒家的和而不同。
现实中，一个社会人群现象是个体思维往往受到群体思维的左右，三人行，往往是左倾绑架右倾，极端绑架中立；带来的结果往往是决策忽左忽右，摇摆不定。
要有包容一切事物、接纳多样性，促进和谐共处的社会心态。在未来多极世界、多元文化、多元信仰的社会中，需要学会尊重和欣赏不同观点、文化，无论什么情况都始终以开放来促进和谐发展。
②不二的理念，启示发展要有系统综合思维。
不将事物简单地分为对立的两极，而是要综合考虑事物的多样性和复杂性，在白与黑之间，还有大量的灰色区域。在处理问题和挑战时，我们需要超越二元对立的思维，寻求更全面、更综合的解决方案。
③不二的理念，是众生平等，因此利他是小我成就大我的阶梯，是渡人自渡的禅机。
众生平等，在当代社会，需要更多的同理心去关注他人，关心他人的痛苦和困境，以慈悲之心去帮助他人，促进社会的共同进步。在渡人渡众生中实现自渡。
回应前面提出的问题：国学经典的现代化，即大众而经典，即下里巴人而阳春白雪，即现代而古代，即中国而世界，即时代而传统。
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