观照自己的心

如果一切都是我们心中的幻相，那么这颗心是我们平时能够思维作用的这颗心吗？我们又如何观照自己的心，如何认知妄念与真心的区别呢？

我们所说的心，其实就是我们平时能够思维作用的这颗心，但不是思维的工具——大脑，也不是思维的内容——思想、念头，把大脑、思想、念头等当成真心，并不是正确的认识。

这里涉及到体、相、用的问题。

我们用大海与浪花来做比喻：大海平静的的状态，就相当于我们的真心，浪花涌动的状态，就相当于真心表现出的动态的现象。

大海是体，即本体，浪花是相，即现象，大海能够生起浪花的能力和作用，即是用。

那么，如何才能找到真心呢？

当我们开始寻找生命的真相时，就已经走上了寻找真心的路。

当我们与佛结缘，并皈依佛陀与佛陀的教法时，就走上了寻找真心的正确道路。

我们需要谨记佛陀觉悟后的教导：众生皆圆满具足如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。

所以其实我们的真心与佛陀之心，本无区别。

这样，我们就可以按照佛陀的教导，不断修行自己的心，直到真切地体认到自己的自性本心。

为了认知到真心，佛陀在不同的场合，针对不同的人们讲说了很多种方法，佛经中说，人有八万四千种烦恼妄心，佛有八万四千种法门来对治这些妄心，妄心熄灭，真心即现。

我们在这里是无法讨论这么多种方法的，所以我只是分享一下自己的修行方法，供大家参考。

因为心是无形的，所以很难直接说清楚，但我们可以用比喻来说清楚。

分别心的心体，如果不是真心，难道还会是其它的什么心吗？

但我们也不能把分别心直接等同于真心。

比如别人喊了你一声，你听得见吗，会答应吗？

你听见并答应的那个瞬间，难道不是真心的作用吗？

真心时时都在发生作用，何曾有一刻离开过我们？我们为什么不能在当下来认识真心呢？

我的感悟分享，全部来自于自己观照内心的体会。

比如，如果在情绪生起的时候觉察到了它，并且去观照它，它就会自己消散，但如果没有觉察到它，就会被它带着走，生起更多的妄念。

而当我们陷入思辨时，其实已经远离了当下的真心。

真心，也被比喻为“月亮”。

一切语言，都只是指月之手。

但在指月之前，还需要先看见“月亮”。

有道友说，“月亮”永远在那里，但是我们的眼睛没睁开。

我们眼睛的睁开了，也看不见“月亮”。因为那个“月亮”没有任何形象。要看见“月亮”，需要睁开“内心智慧的眼睛”。

但如果没有月亮的作用，我们根本无法聊天。

所以，需要方法去发现它。

我们之所以无法发现它，就是因为有一个“我”挡住了它。

有道友说，知道它存在，和发现它不是一回事；或者说知道它更全面更广泛的存在，和最终发现它不是一回事。

的确如此，只有发现它的人才知道有没有发现它。

就像吃没吃过榴莲，榴莲是什么味道，只有吃过的人才知道是什么滋味。

愿所有的众生都快点发现它。

可是我说，我真的发现了它呢？

从发现它到圆满的成为它，还有非常漫长的路要走，但如果没发现它，你要向哪里走呢？

对于月亮，我已经没有任何的疑问了。

我也清晰地看到了如何才能圆满地成为它。

所以我也还在每一个当下，不断地清净自己，不断地走近那月亮。

为什么我们看不见月亮呢？因为妄念的阴云遮住了它。

就像有位道友说的，月亮一直存在，但我们就是看不见它。

有一种场景，叫水清月现，当我们的妄念停息下来，就会蓦然发现，月亮，一直在那里，一直朗然光明。

如何才能停下我们的妄念呢？

所有的修行法门，都是为了息止妄念而达到真心自现的目的。

某位道友说的皈依、戒律、禅定，等等，都是很好的方法。

念佛也是很好的方法，观心也是很好的方法。

所有的方法，都是为了让我们穿透乌云看见月亮。

在我们观照心灵内在的天空时，要仔细地观察和体悟——有生有灭的，都是乌云，无生无灭的，才是月亮。

所有的方法，有一个共同的宗旨，即凝心一处。

念佛，也需要凝心一处，念念不离佛号。

如果发现心跑了，就马上重新回到佛号上来。

当然刚开始的时候很难，但只要坚持练习，慢慢地就可以达到一心不乱的状态了。

但一心不乱，还没有见到月亮。

当一心不乱地念佛，到某一天，发现连这声佛号也成了妄念，就可以进入无念的空静状态。

但这里需要注意，如果仅仅守住这个无念的空静是不够的。在无念的空静里，还需要保持鲜活的清明的觉知，要避免昏沉状态——念头是没有了，心也的确空静了，但觉性却没有生起应有的警觉作用，这是需要避免的误区，要以清醒的明觉扫除无念的昏沉。

但警觉起来了之后，却不能太活跃，警觉太活跃了，妄念很快就会生起。

这里是很细致的观心功夫，不要着急，着急了反而妄念越来越多。

在这个关键的时候，有个观心的窍诀可以用上，即：反省并观照，警觉且放松。

这个窍诀是从雪漠心学大系的《真心》一书中学到的，感兴趣的朋友不妨读读。

一方面需要放松心态然后反观自心，观照内心，看着内心有什么念头生起，看到念头后，就只是静静地看着它，但不要去干扰它，当然也不能追随它。而且，也不要想着去扫除它，因为想扫除它的想法，又成了一个新的念头。

你只需要静静地看着它，当你只是看着它，它就会自己消失了。

当念头不再生起，内心一片空静时，可以稍稍去听一下周围的声音，听声音的目的，就是生起警觉，但不要去打扰那个声音，那个声音和念头一样，很快也就消失了。

总体的原则就是，身心放松，自在地观照内心，看着念头来，看着念头去，无念时及时提起警觉，注意不要陷入昏沉，而警觉也不能过度以防止妄念生起。要在这中间找到最佳的平衡点，然后安住在这种状态里。

以上这种训练，不仅需要专门的静坐观心，更需要在生活中时时观心。

刚开始以静坐观心为主，渐渐形成一定的定力，然后再把这种定力，应用到生活中，走路时，做公交车时，午休时，睡觉前，等等，都可以用来练习观心。

再慢慢地，和别人聊天时，甚至别人批评自己时，也要注意不要丢掉对内心的观照，同时，继续加强在静坐中的观修。

然后，这种定力就会慢慢增强，即使身处嘈杂的环境，但心，好像还和静坐中一样，仍然保持着那种空静和清明。

这样渐渐地，你就会发现，你的心，真的已经慢慢地从烦恼中岀离了。

因为，不管遇到任何环境，任何人和事，当你保持那种观照，保持心的空静，你就会发现，一切就像念头一样，来了，走了，一切就像声音一样，生起了，消失了……

而自己，好像一个局外人一样。

虽然自己说着话，但又好像没说，自己说的话，和听到的别人说的话一样，都像念头一样，生起了，又消失了。

那时，对万法空性的体会就会更真实，而不仅仅是理论。

当我们不再是念头的奴隶，生活就会展现出另一种面貌。

世界原本就是清净的。

这种状态，距离看到月亮已经很近了。

因为遮挡月亮的层层阴云已经逐渐散去。

你朦胧地能够感觉到月亮，但是还看不清它。

因为你还有一个“我”，这是遮住月亮的最后一层阴云。

那么，你就可以在静坐观心的时候，认真地观照“我是谁”？

你可以从你的身体、感官、感受、思想、情感、记忆、心灵等等逐一去观照它。

当你逐一去考察它们的本质时，你会发现，找不到它们的本质。

比如，身体在当下是存在的，虽然是存在的，但没有不变的本质，身体，有出生，有死亡，有生有灭，犹如水泡。

同时你也可以直接在静坐中体验身体的空性，当你进入内心深层的平静，身体就“空”了，感觉不到身体的存在了。

你的家人仍然可以看到你的身体在那里，但你自己已经感觉不到自己的身体了。

那是一种无边的空静，在没有念头的时候，似乎没有任何存在。

在那种状态里，身体、感官、感受、思想、情感、记忆...这些都已经没有了，这时，只剩下了“空”，和觉知到空的那个“觉知”。

那“空”是什么？

那“觉知”是什么？

你要深入去体会，那“觉知”和“空”是一体的还是分离的？

当你真切地体认到，那“觉知”即是能觉，那“空”即是所觉，但你却找不到能觉的的本体在哪里，“觉知”虽然存在，但却没有实质的本体，这时你就可以体认到，原来“觉知”的本体也是“空”的！虽然这觉知的本体是空的，但觉知的作用却历历分明。

当你继续深入体验，就会发现，“觉知”本体的“空”，与“觉知”所觉知到的“空”，是无二无别的，因为，你无法把“觉知”本体的“空”，与“觉知”所觉知到的“空”，分离开来，就像你无法把南京的天空与北京的天空分离开来一样，人为地去分离开来，只是一种生硬的干扰，而并非实际的真实。

这时，你就可以在自己的内心深处真切地体认，能觉的“觉知”，与所觉的“空”，真的就是一体，这能觉的“觉知”是我们自己，这所觉的“空”也是我们自己，而这个“空而能觉，觉而本空”的一体无分状态，正是我们真实的自己，而现在，已经得到了真实的体证！（其实，那个状态是离于一切思虑言说的，如果在实修的时候还有这些概念的话，那您体验到的不过是镜花水月而已！）

当你真实地体证了自己的本来面目——“空而能觉，觉而本空”时，你就在那体证的当下明白了《心经》中所说的“不生不灭、不垢不净，不增不减”，就明白了《金刚经》中所说的“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，这时，再去阅读佛经，则之前看不懂的地方也就很容易看懂了，因为，你不仅仅是用眼睛在看，也不仅仅是用大脑在看，你是在用整个身心在看，而且不仅仅是看，而且是用自己的身心去验证它。

当你还无法进入这种深层的空静时，就在平时多练习时时观照自己的内心。在静坐观心的过程中，也可以逐一去考察，身体、感官、感受、思想、情感、记忆等等，它们的本质到底是什么？

对于这些内容，佛陀在阿含经中有“色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如梦幻”的教导，我们在观照中，要去逐一去考察、体证佛陀的教导。我们不仅仅要明白这些道理，还需要用自己的身心去验证它，验证佛陀真的所说不虚。

当这些内容都真实地体证到如梦如幻之后，再在静坐观心中去考察最核心的那个疑惑——我是谁？这个在前面也已经说过了。

观照自心，是所有法门共同的方法，为所有宗派所共同认可，而各个宗派各自独特的方法，却不一定为其他宗派所认可。所以，虽然老师也教了很多其它的方法，但我却主修这一个方法。

另外需要说明的是，我不是一个宗教教徒，我只是一个信仰者，一个致力于追求真理的人。在我看来，所有的宗教都是平等的，只要是弘扬善的宗教，我都非常地尊重。

虽然观照内心的修行方法是从老师那里学来的，但分享的内容基本都是自己的修行体悟。即使同样的修行方法，不同的人修行的体验和感悟也会有所不同，因此这些感悟分享并不是某种规范或指导，仅仅供大家参考，如果有不正确的地方，欢迎各位朋友批评指正。

2016/01/28