《传习录》106：心之动静是体用吗？
2017-08-11， 上海
维 心 说
又谈到体用关系，可见体用之间的论述在古代哲学史上占据非常重要的地位！
学生薛侃问，之前的儒生都以心之静为体，心之动为用，这样对吗？
阳明先生回答，不可以用心的动和静来说体用。动静是相对时间来说的，也就是说心有静的时候，也有动的时候。所以，如果把动静说成体用，这就意味着，如果静是体的话，那么静的时候就只有体而没有用；如果动是用的话，那么动的时候就只有用了而没有体。这就是把体和用割裂开来，这不符合我们常说的体用一源的说法。
如何正确理解体用一源呢？阳明先生在这一段中说，如果我们站在体的角度来看，那么体中有用，用就在体中。如果我们站在用的角度来看，那么用中有体，体也在用中。
其实在本系列第50期和第11期中都谈到了体用之学。（《传习录》11：体用之学）（《传习录》50：体用一源）
“体用一源”中“体”和“用”的关系，总结下来就是以下几点：
第一，体中有用，用中有体。
体中有用的意思是，体需要用去表达，去实施。用中有体的意思是，每一个用中都包含着体的本质。没有只有体而没有用的体，也没有只有用而没有体的用。
第二，有什么样的体，就会有什么样的用。
也就是说，有是体则有是用。如果体是中的，那么用就是和的。反之，如果用不和，那么体必不中。
第三，体是根，用是枝。
根是本，是抽象的、不可见的本原；枝是表，是具体的、可见的表达。但是根和枝不可分割，根为枝提供水分，枝将根的水分转变为生长。
看了体和用的关系，我们就能理解为什么不能说“心之静就是体，心之动就是用”。动静是可以分割的，是相对的，而不是体和用之间的不可分割的“一源”关系。
说到动静，更妥切的说法应该是，心静的时候，我们可以看到体，心动的时候，我们可以看到用。
当然我们可以进一步的说，在静的时候也可以看到用，在动的时候也可以看到体，因为体中有用，用中有体。
心有动静时，无处不体用。
原 文
侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何？”
先生曰：“心不可以动静为体用。动静，时也。即体而言，用在体；即用而言，体在用。是谓‘体用一源’。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。”
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