前1：说文解字的成分居多，过于专业。可以看看，毕竟是考据了众多文章，对词语有个人的解释。
前2：关于道德经看的最后一本书，也就明白似是而非。看再多也就这样了。。转战其他书籍。
【对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能大。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。】儒家在中国历史上定义为饭店，没有他，秩序就没法维持。根本是在维护上层阶级的利益。道家发家偶尔也会客串饭店的角色。但很快就发现一个问题，没有了老少君臣的层级，人就不容易管理了。在欲望的驱使下，人人都想当皇上，那社会就乱。法家的开饭店，有些绝情绝义，忽略的人与人之间感情因素，就很难开下去。也只有层级制度的儒家才能兼顾管理和感情。也算适应人性的文化制度。说佛家是百货商店有些过。也许是我认知片面。百货商店的东西并不是所有都是必须的，很多都是锦上添花的。也许可以起到饭店的作用，在其他国家有所见闻，只是这种佛家饭店并不适合有企图心的强势统治者。佛家的东西也许给百姓能带来很多东西。并不一定能被统治者所接受。道家是药店我觉得形容的不错。只有社会出现状况的时候，人们才会想到道家的思想文化。也许用儒家的思想吃饭长力量，去闯世界，让佛家的文化给我们的生活带来五彩缤纷，生活不会太烦躁。吃饭吃出的病就用道家来治疗。这段文字对佛家的文化有所侧重，我不了解，也不乱说。
【内用黄老，外示儒术。内在真正实际的领导思想，是黄老之学，即使中国传统文化中的道家思想。而在外面所标榜的，即在宣传教育上锁表示的，则是孔孟的思想、儒家的文化。】给我一种感觉，像是一类人，天天喊口号，努力努力，但是内心就是不动弹。这样理解有点片面，实际上是用儒家的思想行动，保持一种老子的思想境界。如果是我理解这般，那么这就是一种境界。努力之后不计较得失。巧合的时，一个网友说我是孔子风范，我回答道，我是表面老子，内在孔子。我这句话的意思是说，表面上不动不响，不被重视，但是内心是由追求的，以低调的方式实现内心的追求，表面上还是不动不响。这也许是我所依赖的，内用儒术，外示黄老。前者，注重积极的表象和内心的平静，这对自己有益处，对外界起到带头作用。后者我的标准注重是内心的追求和表象的低调。这对自己有益处，对外让自己低调一些，不招惹是非。多大能力多大作为，后者也许是我等老百姓瞻前顾后能做到的最好境界，前者需要更大的能量去面对更多的人。这是一个领导应该做到的。至于为什么不提内外儒，或是内外黄老。这样极端的做法，可能存在一些弊端，不适用时代而已。
【“综罗百代，广博精微”，也因之产生了流弊】包罗的东西多了，自然就会产生，问题。一是彼此存在产生的矛盾，二是，存在一些负面的东西。我们提倡多元文化，那么打人吸毒算不算多元的一元？如果不算，那么多元是那些元？谁规定的？有效期多久？只有把定义确定清楚，才能说是多元。在没有准确的定义之前，我们说多元，就可以理解为所有的东西都包括。
【因为每到一个衰乱的时代，“三玄”之学就会特别受人欢迎。】三玄可以说是人类思想的精华，能看透人性的根本。当人性的恶在社会上没有显现的时候，人们还不需要去学习枯燥难懂的三玄之书。当人性的恶带来社会问题，人们急需要寻找答案，只能从三玄书中寻找。记得。盛世和三玄是不共存的，衰乱和三玄才是共存的。研究人性研究历史的书苦涩难懂，没人愿意去了解。
【凡是人为所谓的美与善的道，一落痕迹，早已成为不美不善的前驱了。修道的人，大多数都把道的境界，先由自己的主观观念，建立起一个至真、至善、至美的构想。也可以说是自己首先建立起一个道的环境，妄自追求。其实，一存此念，早已离道太远了。】前文引用了白居易的一首诗“言者不如知者默，此语吾闻于老君；若到老君是知者，缘何自著五千文”老子说聪明的人不说话，或是少说话。老子成为聪明人，为什么还要说五千字呢。老子聪不聪明是他自称的还是别人称呼的？如果是老子自己说自己聪明，这样有点自相矛盾。不过老子也可以辩称说《老子》一书五千字，对我来说算是少的。本来想说几万字，已经精简到五千字。还是为了自己的聪明辩解。如果这是别人说老子聪明，老子蛮可以谦虚的说自己笨所以说的多。是在说明了一问题，一旦给聪明规定了标准，最聪明的人只能是越来越极端。美和善一样，一旦规定了标准规定了方向，那么所有人有同一个标准，这是十分可怕的事。“没有信仰固然可怕，但所有人都拥抱同一个教条，它同样可怕。这就是我为什么有时候我们需要一个颠覆一切解构一切的解毒剂---梁文道”现在每个国家和地区都提倡至真至善至美，这是希望群体向更好的方向发展。但是我们并没有说我们追求的道，我们就是这么极端，宁可要好的也不要坏的。好到了极端可能会出现坏的问题，至少在表面上看，我们都是好的，至于出现的坏也相较于其他情况少很多。只是由于好坏的分别，我们对出现的坏更加注重一些罢了。
【不如两两相忘，不执著与真假、善恶、美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。】想象一下幼时，天真，没有规矩，自由自在。返璞归真也是老子道的最高境界，什么时候能像孩子一样放下各种标准，也就得到了道，也就得到了自在。美丑对孩子来说没有明显的标准，但是看到一个人给孩子的印象是分恐怖和不恐怖的。看到面相狰狞的人，会自觉的回避，并不是因为对方丑，只是因为对方恐怖。在印象中，香臭是可以自己分辨的，也没有标准，但是会自己区分，也许在个人没记忆之前，会分不清香臭，这也许是道的境界。懂得了道，真假美丑其实没那么重要，只要自在就行，不必为规矩而分心。但是善恶确实影响个人的生死。一边是自由自在，做自己随心的事，可能随时会被别人的恶而死去。另一边分得清善恶，也因此产生了情绪，刻意规避恶，活的长了，但是活的累了。要选哪一个呢？我们自然会希望是自由自在，但是没有伤害。可能吗？没有善恶也就意味着随时接受恶。只是不生气而已。想达到道的境界，靠人的本性是很难长久存在的，还是需要外在的力量干涉本性，例如知识。
【“选贤与能”的贤能标准，很难遽下定义。以道德做标准吗？以仁义做标准？或以才能作标准呢？无论如何，解构都会被坏人所利用，有了正面标准的建立，就有反面作伪模式的出现。】孔圣人说过名不正言不顺。名就是一个标准，对每一个不同人事物要有准确的说法。如果没有利益关系，叫狗叫猫其实都无所谓。如果有利益关系，一个叫皇帝，一个叫奴隶。一个可以管着另一个。那么皇帝和奴隶是如何区分的呢？靠拳头。还有很多，可靠年龄，可以靠财力，或是可靠模棱两可的标准。智慧如何区分高低，有那道题可以区分。道德如何区分上下，有那件事可以区分。无法区分。贤和能无法区分。
【它的重点在于一个领导阶层，不管对政治也好，对教育或任何事，如果不特别标榜某一个标准，某一个典型，那么有才智的人，会依着自然的趋势发展；才能不足的人，也就安安稳稳地过日子。倘使是标榜怎么做法才是好人，大家为了争取这种做好人的目标，终至不择手段去争取那个好人的模式。如果用手段而去争到好人的模式，在争的过程中，反而使人事起了紊乱。】追求无非是利益，追求无非是名誉。为了名和利，我们伪装自己，不以自己的真实面目示人。对名利的欲望，因为人生短暂，迫切想达到自己的目标。踏踏实实的做事，很多是达不到自己的目标。人们的本性只注重目的，不注重过程。除非过程是自己所重视的。既然注重过程，获得也是一种自设的荣誉，这也是他的目的。
【鬻（音欲）熊说，圣王在位，百里有一士，犹无有也。王道衰，千里有一士，则犹比肩也。】上古时代，人们纯朴，自由发展。即使有一个被后世称为人才的人，也不会懂得利用。有没有人才都一样。现在王道衰落，社会变乱。就需要人才来治理国家了。这个观点与我差不多一样。开始的时候，人们没有什么多余的念头和欲望，人们在相互争斗中，领悟了纯朴相互和平才是最终意义。并不是人类最初就是纯朴的，没有什么争斗。纯朴是后天人为的经验选择。随着时间变化，各种知识、文化、经验、智慧、科技在不断累积，个人需求发生了变化。竟然知道什么才是自己最想要的，不是和平相处，而是为了自己为了家族活着。目的的变化使得人们的纯朴只是有选择性的。鬻子说是战乱引起的失去纯朴。这也是是一个方面。战乱的目的是提高自身群体的优势。可以说，要想提高优势，就要战乱，战乱才能提高优势。陷入了恶性循环，人有所图，才会想着法子提高自己。战乱不是最终原因，而是智慧经验的积累带来的欲望膨胀。
【我们人活着是天地之道，都是偷了天地自然的东西，偷太阳的光，偷土壤的功能，侵害万物的生命给自己当饭吃，把动物的肉和青菜萝卜吞到胃肠里去，自己还认为理所当然，这都是占了天地万物的便宜，便是盗机。所以说修道的人，也是偷盗天地的精华到我的身上来。】【人固然是偷取天地精华，天地也是偷了万物和我们的生命，才显现出天地存在的威德功能。】偷，不经过对方允许称为偷。这是指人为的概念。这是建立在对方有意识的情况下。伐木叫偷吗？树木不会说话，怎么问答对方也不会答应。这能叫做偷吗？如果没有反应叫做偷，我们所有的见到的一切都偷自太阳。太阳给与我们能量，让尘埃聚集成地球。分子偷了能量变化成人。如果这一切都是偷，并且认为偷是一种不好的行为，我们不该偷动物肉，不该偷大地的粮食水果，不该偷土地。所有的万物都是平等的。如果除去偷我们换一个名词，借。我们借大地的一切，最终也会化为大地的一部分。有借有还，应该不算偷了吧。不过很多人始终过不去自己的坎。认为人与动物有差别，认为人与植物有差别，认为人与大地有差别。一旦有了差别认识，就有了概念分歧，偷只是在自己认可的范围内起作用。也只有在自己认可的范围内才能约束自己的行为。
【我们三千年来的历史经验，素来朝儒道并不分家的传统思想方向施政，固守以农立国，兼及畜牧渔猎盐铁等天然资源的利用以外，一向都用重农轻商的政策，既不重视工业，当然蔑视科技的发展。甚至还严加禁止，对于科技的发明，认为是“奇技淫巧”，列为禁令。因此近代和现代的知识分子，接触西方文化的科学、哲学等学识之外，眼见外国人富国强兵的成效，反观自己国家民族的积弱落后，便痛心疾首地抨击传统文化的一无是处。】在以伦理感情为主的社会，精致的利己主义者利用科技快速的累积财富，并没有保留原有的情感，而是认为多个人就多分钱。自由思想利己思想让人们在竞争中获得优势。一个重视感情的社会，是低级科技的，只要温饱，人们宁愿闭塞，过着自己认为的世外桃源生活。如果真有这么一道门能隔断与外界的联系，这样的生活是幸福的。但是对外人来说，没有门，都是一群待宰的羔羊。受伤了再去搞科技，即丢了感情也没赶上科技大佬。不伦不类。习惯了也就好了。后文说，禁止奇技淫巧，本意是禁止民众向皇帝呈献稀奇古怪的好玩意，不以奇货为贵。但是后来这个指令变味了，皇帝不要，大臣不要，官吏不要。人们也不要。所有人都不要稀奇的东西。就在没有人创造稀奇的东西了。
【因为照一般宗教家们所说的超越人类以外的世界，也仍然脱不了权力支配的偶像，那么，无论在这个世间或是超越于这个世界，照样还是跳不出权势】宗教所构想的天上地下的模式来源于人类。不论在什么地方，只要有群体，就有细微差距，就会与人高人一筹。高人一筹就难免利用权力满足自己的需求。这样就产生了上下差别。就会有人利用权势改变全体。
【反正人类总是一个很矛盾的生物，在道理上，都是要求别人能做到无雨无私，以符合圣人的标准。在行为上，自己总难免在私欲的缠缚中打转。不过，自己偶读有另一套理由可为自己辩白。如果老子的本意，真要人们做到“不见可欲，使民心不乱”，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲”。事实上，在人世间的现实社会里，是绝不可能的事。除非天地再来一次混沌，人类重返原始的时代，如道家所说的“葛天氏之民，无怀氏之民”的初古时期，或是可以如此】人们矛盾体现在双重标准，归根结底的目标是让自己凌驾于其他人之上。让自己获得更多的价值。具体体现就是让别人给自己多，自己给别人的少。这是人类个体的本能，没有这个本能，人类无法存活。在索取的过程中，难免形成竞争伤害。于是产生了协作。一起从别的群体获得资源。当与群体发生争抢的时候，我们就学着与简单思维的生物抢夺资源。最后没有了争斗，只能从土地阳光获得资源。只要有资源，人类就能存在。不与人争抢，就和走的更远。种种原因，养成了囤积资源的习惯，我们对资源的需求越来越多。如果土地和阳光不能满足人们，只能再次向其他资源掠夺。
【事实上，难就难在无欲与虚心。正因为不能无欲，因此老子才教人一个消极的办法，只好尽量避免，“不见可欲，使民心不乱”。能够利用消极的办法做到也就不错。然后再求虚心，自然可以充实内体】如何控制欲望，避免。如何避免？不见。装作没看到，不管其在与不在。能装作看不到也是本事。
【一个国家的大政，绝对不能与宗教的作为混为一体，从古今中外人文历史的记录上去求证，凡是宗教与政治混合的时代，政教（宗教）不分的国土，结果没有一个不彻底失败的。不但污蔑了宗教，同时也断送了国家。政治，毕竟是现实智慧的实际成果。宗教，始终是升华现实的出世事业。如果强调宗教就是现实世间的事，那么不是别有用心，就非愚即狂了。】宗教是智慧的结晶，要不然会存在很久。只是宗教是通用智慧并不是当下智慧。政治则是分析现实智慧。举例子，打人，宗教认为不对，我们认可。打人在任何时代都是不准许的。但是当下遇到一个变态的人，你打我一下，你不打我，我就打你。宗教就会被打。如果用政治的角度，则会先去打人。政治是随机应变的，随时都是智慧。用政治干预宗教，意念根深蒂固，无法撼动。用宗教干涉政治，对一个群体可以，但是在面对互相竞争时，总是会受到伤害。人们也许会同情弱者，但是都是弱者的时候，没谁同情谁。
【《阴符经》说天之至私，用之至公。这种理论，无异是说，大公无私到极点，既是大私。不过，这样的大私，也可以叫他作大公了。因为大小粗细，公私是非，推理到了极点，都是无一定的界限与标准，所有这些界限与标准，都是人为的分别而已。这在基本理论上，是绝对可通的。但是，理极情忘，虽然可通，仍然不能完全妥恰。】【如果用另一种语意来表达，便可说天地能长且久而生长万物，在人们的眼光中，只从万物个体、小体的生命看来，有生又有死，好像是很不幸的事。但在天地长生的本位来说，生生死死，只是万物表层形相的变相。其实，万物与天地本来辨识一个整体、同体的生命，万物的生死只是表层现象的两头，天地能生能死的功能，并没有随生死变相而消灭，它本来便是一个整体的大我，无形无相，生而不生，真若永恒似的存在。】【得到的圣人能效法天地的法则立身处事，去掉自我人为的自私，把自己假相的身心摆在最后，把自我认为的身心，看成是外物一样，不值得过分自私。只要奋不顾身，为义所当为的需要而努力做去。那么索然看来是把自身的利益位居最后，其实恰好是一路领先，光耀千古，看来虽然是外忘此神而不顾自己，其实是自己吧自己身存天下的最好安排。】如我所说，人类任何行为都是自私的行为，是因为自己想做。自私是最终目的，但是表现的途径各不相同。有的是通过自私来表现自私，有的是通过无私的奉献，得到一种无形的虚荣，满足个人自私的心理。能舍去集体为自己谋私利，这个人人都能做到。一旦，表现为把自己的外在利益让与他人，满足集体的利益，让自己利益损失，这是既不利于生存的，但是当下得到的是付出的满足感。人追求的变成了精神层面。所有的精力都用在满足精神层面，那这种付出就是最大的自私。那些自私为个人获得利益和精神满足的，就谈不上最大的自私了。自私的极限就是无私可以怎么理解？一个人若是自私，自然会想到自己。这不叫自私，最大的自私会想到和自己有关的所有事物。和自己有关的人事物，我们都需要好。就不能是从我们周围人哪里自私的获得利益，而是自私的让自己的小团体从别的地方获得利益，自己在这个小团体要让他们更好，需要自己奉献。当确定小团体时，自私是可以领小团体的利益，但是小团体需要与其他团体争夺，反而会失去利益。一个极度自私的人，要想让自己好，就需要协调小团体，想让小团体好，就需要协调大团体。这样一个人只有无私的对大团体的每个人，让每个人都变好，才能给自己获得良好的生存环境，最终还是为了自己。无私的极限就是自私，自私的就是无私。相互转化。
【我们若从儒佛道三家的圣哲来看水的赞语，也正好看出儒家的精进利生，道家的谦下养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位如何应用一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。】处事方法无非三种，积极进取，谦下养生，圣净无生，圣净无生的概念不是很了解。按照我的想法，通俗点讲法，一面向上，向下，无所谓。可以一直保持一种态度，但是这种态度不能应对所有情况。如果这三种态度并不是自己一定要坚持的目的，还想到自己的其他目的，只能说随机应变。
【一个人，真能对天道自然的法则有所认识，那么，天赋人生，已够充实。能够将生命原有的真实性，善加利用，因应现实的世间，就能优游余裕而知足常乐了。如果忘记了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕，扩展欲望，希求永无止境的满足，那么，必定会遭来无限的苦果。还不如寡欲、知足、就此安于现实，便是最好的解脱自在。】我理解的，说简单点。一个人的能力天生虽然有大小，也足够吃饱饭的。既然能吃饱饭，就不必把生命过多的精力用在追求吃饭问题上。这只会增加自己的欲望，满足一个欲望还有一个欲望，够吃就行。我想问一下，生命自身的能力够吃饭的，那还要更加努力去干什么？不就是为了满足不同的欲望，有人的欲望是助人为乐，有人的欲望就是吃。助人为乐看似高尚，也只不过是欲望的一种。只是普遍认为助人为了欲望更利于群体而已。
【告诫在现实人生中的人们，若能保持已有的成就，便是最现实、最大的幸福。如果更有非分的欲望和希求，不安于现实，要在原己持有的成就上，更求扩展，在满足中海油追求进一步的盈裕，最后终归得不偿失，还不如就此保持已得的本位就算了。】追求利益算是欲望，追求名誉算是欲望吗？追求人生最高成就算是欲望吗？虽然说保持已有的成就是一种幸福。难道不想试试努力之后的人生会达到什么程度吗
【爱情哲学的内涵是什么？我的答复，人最爱的是我。所谓“我爱你”，那是因为我要爱你才爱你。当我不想，或不需要爱你的时候便不爱你。因此，爱便是自我自私最极端的表达。其实，人所最爱的既不是你，当然更不是他人，最爱的还是我自己。】人的任何行动，也包括不行动，都是在实现自我。爱一个人，恨一个人都以一样的目的，通过对某人的行为，满足自己的心理需要，让自己没有缺失。其实也没什么缺失。只是在某一刻，因为某个人的美丑善恶，我们用五官感受到了，心理就觉得欠缺点什么。源自于本能和文化，造成心理的缺失，行为便会由此产生。
【真正礼的精神，在于自己无论何时何地，皆抱着虔诚恭敬的态度。处理事情，待人接物，不管做生意也好，读书也好，随时对自己都很严谨，不荒腔走板。】礼，认真做好自己想表达的行为。如果认为站着就好，那就恭敬站着。如果认为需要趴着，那就五体投地。做事之前，即使是习以为常的事，每做下一个动作之前，大脑都要模拟一下。时刻提醒自己，便是虔诚。要是没做到便会心生愧疚，这便是对礼的态度。
【人生最痛苦最难做的是忘情，人之所以活着，大都靠着人情的维系。人是感情的动物，古人说：“无情何必生斯世，有好终须累此身”，有你我就有感情，有感情就有烦恼，有烦恼就有是非，有是非就有痛苦。因情受苦，忘情更难。】人并善于独居，并不是不能，有些人享受孤独，愿意一个人呆着。这里的孤独也并不是指完全孤独，只是身体是孤独的，没有外人带来的温暖，但是灵魂可以通过寄情于事物，让灵魂不孤独。寄情于事物是人类后天演化出来的能力，并没有天生孤独的，只是无奈的孤独，从周围外物得到了慰藉。人更多的是需要与人相互的，从一个相似的共同点建立了感情，可能是同事可能是同学，但是随着感情的深厚，越是觉得对方应该和自己是一样的，吃的一样玩的一样想的一样。于是就像干涉改造对方。两个人的都在试图改变对方，这就成了争斗。可以这么说，有情才去要求对方，没有情就不去干涉对方，这里情指个人的私情。人类的痛苦就是来源于个人想个别他人的私人愿望。理由就是他和我有一方面的关系，因为这点关系，我不想失去对方，就要让对方和我一样。忘情并不是忘记所有的情，人要是有要求没诉求没想法，生活就失去了意义。我们要忘的是个人的私情，明白事理，我们仅仅是同学同事情，没必要改变对方让任何方面都一样。忘记私情留下大情义，让一切顺其自然的大情怀。有所情就有所行动，生活就有所追求。追求的就是一种平等的氛围。
【那种表面看似下愚的人，却倒知道有一个东西，不管是叫佛、叫天、叫上帝，活着以中国古代的代号叫命，他就认定那个东西，至死不渝，比别人都看得开，都豁达。】有种豁然开朗的感觉。都说中国人没信仰，信佛信上帝都是流于表面形式，不去深究内在的精华。中国人有信仰，中国人信命。不管信的佛菩萨三清，最后都归为命。所有的幸与不幸，都可以归为命运。信仰的力量无非是让自己与世界和解，让自己觉得心里平静多了。有些信仰劝人放下执念，有些信仰声称可以替人报仇。归根都是让人在遇到痛苦的时候能够心里平静一些。认命了，也就放下了，心里自然也就平静了。人活着放不下感情，也无法避免感情带来的痛苦，只能希望于认命，让自己少一些痛苦。哲学宗教讲的那些东西，一句认命就能全部代替。
【中国文化从上古以来，就是一个道，道衰微了，后来的人便提倡仁义道德，结果越强调越糟糕，适得其反。其次，老子也反对智慧。换句话说，知识越发达，教育学问越普及，人类社会阴谋诡诈，作奸犯科的事也就越多，越摆不平。】【我经常说，有两人中可以学禅。一种是一个字不认得，像张白纸，本身很容易修道开悟。另一种硬要智慧透彻，聪明绝顶才行。】结合这两句话，德，记为自然规则，最开始的人们没有智慧，但是懂得自然规则。后来人们开了智慧，就发现自然规则给自身带来的种种问题。当智慧得到顶点，又发现自然规则是人类不能反抗的，或是人类所应该保留的，又开始舍去自己的利益遵循自然规律。一个人容易达到智慧又零到顶的过程。但是所有人都要实现这个过程，需要数万年的教育和感悟。有一个人还没达到顶级智慧，就可能给这个群体带来欲望的毁灭。都变好了，就这么一两个人出问题，人们也许会原谅他们，这都是命都是道。
【比如拥有大孝美名的舜，其父母可以说不伦不类，很不像话】【老子并不喜欢这样，由于一个人的坏，衬托出另一个人的好，那是不幸的使，他希望每个家庭都和乐幸福】我也有这种体验，出现问题的时候，我就保持理智，不急不躁，把问题处理好，这样就衬托我。可又一想，何必呢，这个虚名得到有什么好呢？处理问题不是重要的事吗？
【人有了智慧，智慧的反面就是奸诈，用得好就是大智慧，用歪了就是老奸巨猾，全在一念之间。因此孔子强调“用人之智去其诈”。而大勇的人，往往气魄大，脾气也大。大勇的反面，就是多怒，佛家称之为嗔。假使一个大英雄大丈夫，没有暴烈的坏脾气，那就很可贵了。仁慈本事件好事，但是仁慈太过了，变得婆婆妈妈，待人接物软踏踏的，心理上难免有一种不自觉的贪恋、执着。因此，能够保持一片仁慈博爱之心，而无这层贪着之念，那便不会发生不良的副作用了。从这里，我们已可明确地看出，老子的大道废，有仁义，智慧出有大伪，其意和孔子所讲的道理，并无冲突之处，只是文学的守法不一样而已。】看看就可以，问题都明白，孔子采用了走仕途让领导制定文化去强制执行去压制恶。老子用而是善恶的概念不清的方式。
【一切的好坏，全凭他心念的变化，根本没有颜色，声音可以辨别。所有的动机想法都深藏在一个人的内心深处，要把这些人心的根本问题加以整理，统一，使之去芜存菁，专劣从良，恶性成善举，除了礼-文化教育外，还有什么办法。】心可能向善可能向恶。孔子的目的是通过文化教育让更多的人向善，如果有恶的本能冲动，也应该压制一下。教育的目的就是压制恶，而不是发扬善。但是用什么方法压制恶呢，一是用善的榜样作用，让作恶的不好意思。二是批评恶，让恶无法立足。这两点都做的很好，为什么还有恶呢。只能说文化压不住恶的本能。更可况，老子普及教育还找那些愿意学的学生，还得找有肉条的学生。种种限制，并不是无差别的教育。教育力度总是有限的。一方面把解决人们问题的关键交给了教育，另一方面又限制了教育，真不知道他怎么想的。
【孔子是个文化医生，他把当时文化中的疑难杂症诊断出来，投以对症的药石，尝试解决这些令人头痛的问题。老子也是个一生，但他是研究医理的医生，也就是医生的医生。他认为儒生们开的药方，对是对，但是药吃多了，难免又会出毛病，副作用在所难免。】孔子的任务是把每个人都教育好，好的结果就是具体的行为表现，给与表现好的奖励，给与表现不好的批评。人们都有向好的追求，也就达到了教育的目的。人是有向好的追求，但是有些人就是好不起来。为了好，只能是弄虚作假，甚至是陷害他人以突显自己。只是为了得到一个好的结果，从不在乎好的过程，更谈不上暗地里的勾当。虽然表面祥和，但是暗下可能是黑暗的。老子发现了这个问题，故意的标榜只会刻意隐瞒，不如顺其自然，好与坏不必细分，在收到伤害的时候，自然会明白向好的意义，会改变以前坏的做法。这是通过磨练才能明白和谐的意义。老子在我来说也有点天真，他忘记了人类有复仇的特性，因为感情让人复仇。并不是说受到委屈就心安理得的放下，而去创造一个好的氛围。人类有感情，靠人类自己顿悟这个道理，除非文化让理智战胜感情。才能避免重蹈覆辙。
【知道变，而能应变，那还属下品境界。上品境界，能在变之先，而先天下的将变时先变。】就是说，知道下一步动作，就相应的变化。最好的状态，就是知道几次变化后的结果，提前准备好。看似未卜先知，但是有个问题，为最后一个变化的准备时候能适应前几次的变化呢？走一步算一步就可以，能提前一步一刻钟就算是最大的胜利。
【社会历史到了末期，在变乱不安时，才产生哲学家、思想家】对国家思考的多，是因为变乱。那我想的多是因为什么？也不乱啊，挺好的，也许是我希望国家更好吧。国家不可能为了一个改变，所以说总是在想，总是觉得会更好。
【不以圣人为标榜，不以修行为口号，只要老老实实，规规矩矩做人，那便是真修道】不为了某种文化改变自己，也可以去改变，能做多少算多少，不去伪装，不去造假。遇到舒心就做点舒心的事， 也可以做点坏事，吃到苦头以后，就修正一下自己。这便是修道。
【绝仁弃义，要废除那些假仁假义，伤天害理的做法。】绝仁弃义等一系列的词，可以分为三层。一层是要求统治者也就是偶像不能标榜仁义。二层是要求不能仁义的文化。三层是民间形成仁义的区分，要将此事化为平淡，归于无形。偶像的行为很容易被公众模仿，模仿不成就开始造假。仁义的文化一旦形成，耳闻目染就会成为主流价值。仁义就算所有的通道都封闭，也会自然形成仁义的思想。看谁多仁义，看谁多不仁义。我仁义我是好人，人们喜欢我，你不仁义，人们不喜欢你。人是合群动物，要么改善自己的不仁义，要么改善自己让自己假仁义。人们之间的炫耀群体优势，就会产生虚假，虚假的仁义比真实的不仁义更是可怕。民间一旦有了群体炫耀自己优势的苗头，就提早打压，仁义是应该的，是普通的事，做到很正常，没必要炫耀。做不到的，自然去感受那种生活更合适，想改就改，不想改就不改。这就是遵循道的问题，关键是不想改的人很坦然没有一点损失和问题，反而活的开心利益也多。这难免不会让人去攀比。恶因此开始。老子的想法也是有问题。
【“不过”“但是”这类转语，往往隐含着低声下气，不敢得罪人的顺从心理。然而，真理是没有讨价还价的余地，不能随便讲究别人，做顺水人情的。】【一个读书人，不可在学问上，思想上，文化上讲究别人，符合别人，为了某种私利拐弯抹角，那就不对了，】这里说一个读书人应该坚持真理，没有必要给面子，我不知道读书人的特性是谁定义的?为什么读书人就一定要直来直去不懂得转弯呢？读书是重点还是坚守原则是重点？
【谁有真能了解，知识愈多，烦恼愈大。财富越大，痛苦越深呢！所以佛经里把烦恼叫做“烦惑”，愈有烦恼，思想就愈迷惑不清。】知识和财富给人们带来了便利。但是也带来的烦恼。知识和财富是双刃剑，没有的时候人们还想，还去追求。一旦得到，就带来的弊端。弊端是追求过程中与人对抗的矛盾。这个弊端难以避免，但是在知识和财富达到更高的阶段的时候，知识就可以化解矛盾，财富只是一串数字，可以解决一切矛盾啊。之所以不上不下就是因为欲望还没有得到满足。当欲望达到了认知边界，得到了所有人的认知边界，任何事都不是问题。
【他是说人生于世，做人做事，要有一个准则，】【人要认定一个人生的目标，确定自己要做什么。】【但是人生观总是要有个确定的目标才对。】看似是说人要有一个目标，不管是做什么。没有目标的人生不算是标配。也可以说，人之所以为人就是因为有目标，没有目标与动物无异。
【要人不可固执自己主观的成见，执著了自己的主观成见。】【因为自有主观成见，就无法吸收客观的东西，】【需要多听听别人的意见，把所有的智慧，集中为你自己的智慧，你的智慧就更大了。】观点是一个人适应环境最合适的认知，可能对可能错，可能大众可能小众。为了生活一个层面的观点，可以变化生活次层面的观点。相安无事，自然是保持各方面的观点，如果观点相互冲突，就只能保存主观点，改变次观点。观点并不是一成不变的。最终目的可以是不变的，其他观点都可以改变。人的观念只能是自己与自己取舍，极少是因为别人的观点而改变。除非真的触动了主观点。真如文中所说，人可以拥有所有观点，也相当于没观点。上智和下愚是一样的效果。下愚容易被人驱使，上智也是会被人拿来当枪使。人们最终的观念还是生死问题。劝人看开生死问题有多难。即使看开了，也只是换了一个最终目的而已，自由、爱情、事业、金钱等等。
【宇宙中何以人能与“道大、天大、地大”同列为四大之一呢？这是因为人类的聪明才智，能够“参赞天地之化育”，克服宇宙自然界对人存在的不利的因素，在天地间开演一套渊源流长的历史文化】人生的价值，就是克服天地的不利因素，在于创造，在于每天都有收获。日复一日，做同一件事，是没有收获的。但是只要去思考，即使做一件事，也能领悟不同的东西。创造就来源于思考。
【我们后世之人读古人的著作，常常拿着自己当代的思想观念，活着现代语言文字的习惯，一知半解地对古人下了偏差的注解，诬蔑了古人，这是何等的罪过。读什么时代的书，首先自己要能退回到原来那个时代的实际状况里去，体会当时社会的文物风俗，了解当时朝野各阶层的生活心态，以及当时的语言习惯，如此掌握了一个时代文化思想创造的动源，看清这个历史文化的背景所在，这才能避免曲解当时的哲学思想和文艺创作，并给予正确合理的评价。】古人的思想，要设身处地的去考察，才能知道思想的来由。今天人就算设身处地的去感受，也只是感受某一个人的思想来由。可以这么说，古人的群体思想是一直的，受到文化政治等因素的影响，不可能有多方面的思想。而今天，思想多元化，再也不能以某个人的思想归结为群体的思想。在不能因为某个人和某个人有很多相同的行为，就认为他俩的思想是一致的。这是不对的，只有细微的差距才看出思想的差距。
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