关于爱因斯坦的思考
1）你不仅必须懂得游戏规则，而且必须比其他人都玩得好。
2）我们不能用提出问题的思维来解决问题。
3）如果给我一个小时解答一道决定我生死的问题，那么我会花55分钟来弄清楚这道题到底是在问什么。一旦弄清楚了它到底在问什么，剩下的5分钟就足以回答这个问题了。
4）现实只是一抹幻影，尽管它从不消散。
5）一个从不犯错的人肯定从未尝试过任何新鲜事物。
6）不是因为我更聪明，而是因为我在研究问题的时候坚持得更久。
7）我们不应该追求容易实现的目标。我们必须培养一种本能，去追寻那些必须竭尽所能才能实现的目标。
8）那些不再停下来思考和不懂得敬畏的人，跟死了没两样，他的双眼是闭上的。
9）天才并不比其他人聪明，而是能随时抓住灵感。
罗素幸福秘诀
幸福是积极投身生活和世界的结果。
幸福的秘密就是：让你的兴趣尽可能的广泛，并对你所感兴趣的事物和人作出尽可能友善而非敌意的反应。
不幸福的要素：竞争、厌烦与兴奋的不平衡、疲惫、忌妒、负罪感、被害妄想、对舆论的恐惧。
幸福的要素：兴致、喜爱、家庭、工作、业余兴趣、努力与放弃平衡。
苏格拉底的思考花园
我喜欢一个人，沉浸在思考的空间里。我在这里等待，等待奇迹，等待奇迹的出现。
我不停地抛出问题，等待奇迹，我的奇迹是跟着问题而看到、而想到、而发现的那些路。我喜欢抛出问题，等待奇迹。问题是我奇迹的指引，问题去到哪些方向，奇迹就出现在哪些方向。
这里是我思考的花园。我就像站在花园中间，不停抛下种子，不停等待奇迹的人。问题就是种子。
我丢下很多种子，有一些就能生根发芽，长出奇幻的植物。让我了解，让我思考，另一个方向，不同的画面。
人们有时会纠结把种子丢在哪儿？怎么丢？我从不纠结。我的种子从内心涌动而出，我只是把它们抛出不停地抛出去，让我自己看见、听见、发现种子抛在哪儿，然后等待思考带来的奇迹。
每个人都会抛种子，这一点都不困难。重要的是，要留意种子和种子之间的关系，以及长成之后植物和植物之间的景观。这些问题这些种子不是单一的，当他们有一些长成了有生命力的植物，它们之间可能就会相互作用，带来不同的视角，就能成为我呈现一个有丰富景象的花园。
这个花园里只有我在不停地抛出种子，但是未来可能会有很多人欣赏到花园里的美好景观，他们会在这些花园中，去选择喜欢的植物去欣赏，也会把这些构成他们自己的美好景观。
世界上总需要有抛出种子的人，我就是那个通过不停地抛撒种子，等待奇迹，构建花园景观的人，我为此感到快乐、骄傲、满心欢喜。在任何时候，会抛出种子的人都能带来火花，都能带来探索。抛出种子的时候不需要纠结、犹豫，因为种子就是一个思考的方向，在这一无植物的花园里，需要的是种子带来的生命力，不是种子本身。所以关键的不是种子，不是那个问题，不是那个思考，而是一个又一个的种子，一个又一个的思考，然后等待奇迹。
赵林——哲学，科学和人生目的
哲学问题本身就是最无聊的，它没有终极解，它跟科学不一样。我始终不太认可“哲科思维”，我觉得“哲”是“哲”，“科”是“科”，“科”是有涯的，“哲”是无涯的。“科”是追求那些可以确定的，它是可以获得确定性的知识的，这叫科学。哲学恰恰是无终极解的。
所以同样，文学、艺术跟哲学一样，它都是在某种意义上超越客观意义上的功用的，它更多是满足人的内心，它愉悦人，所以它是一种无聊的东西。
但无聊很重要，我说如果人是从猴子变来的，那么哪些猴子变成人？无聊的猴子变成人了，有聊的猴子还在树林里面吃果子。那个老盯着天上那片海市蜃楼的那群猴子，它走出森林变成人了。所以无聊是人的本性。
而我们这个时代受功利的影响太深。我们一开始就讲了一个时代有一个时代人的活法，古希腊人是以“美”为人生之目的，罗马人是以“利”、“功利”的“利”为人生的目标。中世纪基督教实际上是以“善”作为人生最大的价值。而近现代世界是以“真”和“利”作为人生主要的目标。
所以从这个意义上，我们在这个时候不妨了解一下以“美”为目标的古希腊的一些文化，各方面的文化形态，这对陶冶我们的心灵，愉悦我们的情感是非常重要的。
伊壁鸠鲁的快乐
追求快乐(pleasure)对伊壁鸠鲁主义的思想体系当然是至关重要的。“除却味道、X爱、声音和优美的形体所 带来的快乐，我不知道如何去想象善。
这些学派认为感官的快乐不同于真正的善并与之相冲突。快乐需要一个捍卫者，而伊壁鸠鲁勇敢且明智地树起了这面旗帜。伊壁鸠鲁的道德信条涉及生存、爱和死亡：一个人如何度过日日夜夜、如何忍受痛苦、如何经营爱情生活以及如何面对死亡的前景。
伊壁鸠鲁主义不是宿命论哲学，它强调人的选择和偏好，也强调 偶然性，即原子的“偏斜”，在带来挑战和机遇方面的作用，而这些 挑战和机遇需要我们的创造力和理性。伊壁鸠鲁主义是古代最富有同 情心的伦理体系，它邀请我们享受近在咫尺的快乐：温暖，食物和饮料，适度温和，我们不问缘由地喜欢的人的陪伴，冬去春来的反复出现，绿叶和红花的包围，或者新生命的诞生。
思想通道
泰勒斯的水，
毕达哥拉斯的数，
色诺芬尼的土，
赫拉克利特的火，
巴门尼德的人无法知道不存在的事物，
芝诺的阿克琉斯永远也追不上的乌龟，
苏格拉底的我只知道自己一无所知，
柏拉图的洞穴隐喻，
亚里士多德的四因说，
德谟克利特的原子论，
伊壁鸠鲁的伦理学在于追求快乐，
第欧根尼的犬儒主义，
塞涅卡的生活应简单，符合道德和理性，
马可奥勒留的生活快乐与否取决思想的质量，
塞克斯都的怀疑论目的引起治疗性的背信，
普罗提诺的太一、神圣理智和灵魂，
奥古斯丁的理性思考是信仰的仆人，
波爱修斯的于作恶者，脱逃比落网更痛苦，
安塞姆的完美这一属性仅为上帝所有，
阿奎那的手不推木棍，木棍就不会推其他，
邓斯司各特的有三种认识不需要证明，
奥卡姆的如无必要，勿增实体，
哥白尼的日心说，
马基雅维利的为达目的，不择手段，
伊拉斯谟的人类有认识并崇拜上帝理性，
莫尔的乌托邦设想是一种基督教共产主义，
培根的知识就是力量，
伽利略的自由落体，
霍布斯的将自然法则应用于政治领域，
牛顿的基于定律的机械原理，
笛卡尔的我思故我在，
阿尔诺的上帝也要遵守的三种思维定律，
马勒伯朗士的个体心灵是上帝局限性反映，
斯宾诺莎世上只有一种实体，自然或上帝，
莱布尼茨的单子论，
洛克的人出生时的心灵就像一块白板，
休谟的我不过是一堆感觉而已，
里德的人格同一性评判标准为心理连结，
伏尔泰的捍卫理性，反对压迫，
卢梭的人生而自由，却无处不在枷锁之中，
狄德罗的儿时经历会影响其道德价值发展，
贝克莱的存在就是被感知，
康德的头顶星空和内心道德，
席勒的恐惧只影响感官，而不支配意志，
谢林的主体性与客体性调和哲学，
黑格尔的终极真理随观念史演变而慢现，
叔本华的我们的本质是意志，
亚当斯密的国富论，
潘恩的地税和财产税收应投资于福利制度的建设，
边沁的人们应该将快乐最大化，痛苦最小化，
密尔的行为若能增进幸福便是正确的，
孔德的理智应成为心灵的仆人，
达尔文的进化论，
柏格森的反对任何“目的论”的进化解释，
怀海德的科学史离不开其发展的文化环境，
马赫的唯一能揭示科学真相来源于感觉，
詹姆斯的一切知识都是实用性的，
杜威的有用即真理，
马克思的社会主义是现代经济冲突必然结果，
恩格斯的共产主义革命的哲学之父，
列宁的将社会主义理论转变成了实际行动，
弗洛伊德的精神分析，
荣格的个人和集体无意识，
凯恩斯的凯恩斯经济学，
克尔凯郭尔的第一位存在主义者，
尼采的上帝已死，
胡塞尔的人不能将意识状态与其对象分开，
海德格尔的存在是什么，
萨特的存在与虚无，
加缪的荒诞西西弗，
波伏娃的女人并非天生，而是后天造就，
弗雷格的词语只在句子语境下才有意义，
罗素的限定摹状词理论，
索绪尔的语言是一个符号系统，
摩尔的“某物是否为善”是个“开放性”问题，
卡尔纳普的科学语言的逻辑句法，
艾耶尔的逻辑实证主义，
赖尔的范畴错误，
乔姆斯基的心灵在出生时不是一块白板，
列维斯特劳斯人须抑制自然欲望和遵循规则，
福柯控制心灵比惩罚肉体更能进行社会控制，
涂尔干的社会学之父，
爱因斯坦的E=mc2，
波普尔的证伪主义，
哥德尔的不完备性定理，
图灵的让机器也智能，
斯金纳的人类行为解释不需涉及精神领域，
库恩的不同时期科学研究存在彻底不连续性，
费耶阿本德的无政府主义......
关键词：绝对，先验，美学，行为者，不可知论者，分析哲学，无神论，原子论，行为主义，范畴，因果关系，认知，概念，宇宙进化论，宇宙学，犬儒主义，演绎法，决定论，辩证法，二元论，经验主义，本质，伦理学或道德哲学，存在主义，自由意志，假说，唯心主义，归纳法，工具主义，直觉，逻辑，逻辑实证主义，唯物主义，形而上学，方法论，一元论，神秘主义，自然法，自然主义，唯名论，本体论，开放社会，可验证性，有效性，功利主义，共相，超验的，神学，目的论，重言式，结构主义，唯我论，符号学，科学主义，经院哲学，怀疑主义，实在论，唯理论，实用主义，现象学，泛神论......
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