解读金刚经，一起修习无上甚深微妙法。
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
静心冥想
我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。
我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。
感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。
感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。
今天的分享，法会因由。
从今天开始，金刚经的解读就正式进入了正文，一共是5175个字的金刚经，这是鸠摩罗什翻译的。
这5175个字呢，把它分成了32品，这32品是谁来分的呢？是昭明太子，
也就是说在原始的这个金刚经的版本当中是没有32品的划分的，
也就是讲在佛陀的弟子及再传弟子整理金刚经的时候，是没有这32品的划分的，是昭明太子划分的32品，
今天进入正文，这一品呢叫法会因由。那这些名字都是昭明太子命名的。
那简单说一下，那个佛经是怎么形成的？估计大家也都知道佛经是怎么形成的，
就是佛在灭度的时候，包括他灭度之时，阿难就问佛陀说，如果佛陀灭度之后，我们要集结你的经文，应该如何在经文的开头去表述呢？佛陀就说要加上如是我闻，
所以如是我闻就是这么来的，所以每一部佛经开头都是如是我闻4个字，
当然这是我们汉语的翻译，那这是鸠摩罗什翻译的叫如是我闻，那唐玄奘呢翻译叫闻如是，但是其实是一样的。
一个是闻如是，一个是如是我闻啊，我们一会再解释一下这个概念，
佛在世的时候是没有写经的，也就是他不写书，他只是讲，
就像孔子一样，孔子在世的时候，他并没有写一部叫论语，是他的弟子及再传弟子集结孔子他的学说，也就是说集结孔子平时教学的这些语录成了论语，
那传习录也是，我们现在一直跟大家讲让大家应该去一生俯首拜阳明，
但传习录也不是王阳明写的，王阳明活着的时候他也不主张学生去写一本书，
但是后来王阳明的爱徒徐爱有一篇序啊，在传习录当中有一篇序就讲到了传习录这本书的由来，
也就是讲是王阳明他的弟子及再传弟子去集结王阳明他的书信啊，或者别人记载的王阳明的教导，最后成书叫传习录，
那这本书真正成书，现在大家读到的这个传习录啊，是在王阳明去世将近半个世纪，就是王阳明去世已经差不多50年了，传习录这本书才正式成书，就是大家现在读到的这个
所以你看，其实佛陀并没有写经，他并没有写书，孔子也没有写，王阳明也没有写就是类似于我们现在读的论语啊，传习录，
那佛经是怎么来的呢？佛经就是佛陀灭度之后他的弟子及再传弟子集结的佛经，
那最著名的一次集结呢，就是佛陀刚刚灭度第2年，最著名的一次集结就是大迦叶尊者，还有阿难尊者，以他们为首的就集结佛经，
当然这里有说法是阿难集结经藏，优婆离集结律藏，大伽叶集结论藏，这就是三藏经律论。
我们在上一堂课讲鸠摩罗什三藏法师，就是精通经律论的，像唐僧就是唐玄奘也是三藏法师，精通经律论的，
所以有传说，说是阿难精通心藏，所以他集结的是佛经，就是我们现在的金刚经啊，或者楞严经啊，类似于这样的。
优婆离呢他是在佛陀活着的时候，就让他掌管戒律的，所以优婆离呢就集结律藏，大迦叶尊者呢就集结论藏，有这么一种说法啊，
那第1次集结是以佛陀灭度第2年开始，到大迦叶入狼跡山结束，这是第1次集结，当然规模也很浩大呀，这可能也是最重要的一次集结，就集结佛经，就是把佛陀的教导集结
就类似于王阳明他的弟子徐爱以及钱德洪以及黄晚啊，或者说其他弟子他们集结那个王阳明的语录，集结王阳明的书信，最后成书传习录，是差不多的，
那所以这次集结说是佛陀刚刚灭度，所以阿难，大迦叶呀，就是佛陀这些弟子就把佛陀平时的教导，佛陀49年他的教导就集结成了我们现在大家读的一部一部的经，比如金刚经啊，法华经啊，楞严经啊，就等等这些了
佛经据说有4次集结呀。第2次集结大概是佛灭度100年之后，第3次集结呢大概是佛灭度200年之后，第4次集结呢大概是佛灭度400年，大概是这么个时间啊，
那这个时间呢，第1次当然最重要的，就是佛陀刚灭度的时候，就是阿难啊，还有大迦叶，以他们为首的集结，最后以大伽叶入狼跡山，就这次集结就完成了，所以就有我们现在读的佛经，那金刚经呢，就是在这种状况下产生的，
所以金刚经刚开始的时候他是没有32品的划分的，没有我们所读的就是第1品法会因由第2品善现启请的，第3品大乘正宗，没有的
就是那个一章一章的，就像我们现在读的书分了多少章？第1章叫什么，第2章叫什么，第3章叫什么，那时候不分章节的，
是谁给分的呢？传说是昭明太子，昭明太子是谁呢？昭明太子是梁武帝萧衍的儿子，长子叫萧统，但是他那个寿命很短，就是只活了30岁就夭折了，就意外的去世了，
就是说梁武帝萧衍的长子是被立为太子，但是只活了30岁就过早的去世了，谥号昭明，所以后世呢称他为昭明太子，
昭明太子那当然他肯定是爱好佛学的，他不爱好佛学的话，他一定不会有这么个划分，所以昭明太子他划分的金刚经32品，所以这个名字呢也是他命名的，当然命名的都很贴切，就是说他在32品命名的都很贴切，所以后世在流通金刚经就有了昭明太子这32品，每一品这个名字的划分，这是现在最流通的最流行的啊，
说到这呢，我们说一个，就是原来一直想讲的，但在前面几节课当中一直没有机会提到的，就是说一下达摩祖师和梁武帝吧，
因为这个跟金刚经的课程也是很紧密的，也是很能说明问题的，我们来看一段就是达摩祖师和梁武帝他们的对话，这段对话也很有名，来看一下。
帝问曰：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德。”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不悟。
来看这一段话，我们刚才讲到了昭明太子，因为金刚经跟昭明太子的关系很密切，因为他把金刚经分了32品，
就像我们讲的原始的金刚经是没有分品的，就是在阿难在大珈舍他们集结的时候是不分品的，
一直到了南北朝时候，梁武帝他的昭明太子做了个分品，从此之后中国的就是我们那个汉族的呀，我们中国大陆的这个金刚经就是分了32品了，
那这个地方有一个故事还挺重要的，跟大家去分享一下，那就牵涉到昭明太子的老爹，就是梁武帝萧衍，
这个人也很传奇啊，佛系皇帝，就是好几次出家，又让大臣把他给说回来的，他就是一生爱好佛学，梁武帝萧炎也很传奇的一位皇帝，
那他的故事我们不讲了，我们也不是来介绍历史的，也不是来介绍他生平，这个历史大家感兴趣可以去看一看关于梁武帝的故事，
那这个地方我们说这个故事呢，相信好多人也都听过或者也知道，就是梁武帝和达摩祖师的一段对话，
那达摩祖师我们很多人应该是很了解的了，达摩祖师，菩提达摩嘛，禅宗就是中国的禅宗初祖，禅宗六祖呢就是六祖慧能了，
那达摩祖师呢，他从印度那边算起的话，从佛陀那边算起的话他是禅宗28祖，那从释迦摩尼佛算起六祖慧能是禅宗33组，
但是在中国算起的话，达摩祖师是禅宗初祖，中国的禅宗初祖，那达摩祖师大家都知道，那绝对是悟道的高人，
那来看他，他刚到中国的那个时代就是南北朝，刚到中国的时候就见到了梁武帝，就跟梁武帝有这么一段对话。
这段对话，我相信很多人也都知道啊，
帝问曰。这是梁武帝他跟达摩祖师见面之后，他就问达摩祖师，
朕继位以来。就是我当皇帝以后啊，
造寺写经，度僧不可胜记，有何功德。那梁武帝如果他要做善事的话，就是我们说的布施，他的财布施呢，那他是举国之力啊，因为他是皇帝，
那所以有一首诗叫，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。南朝480寺，这个不是说正好480个庙，而是用这个480寺来表述很多的庙，那这个很多的庙，梁武帝建了很多，
就梁武帝在位的时候建了很多的庙，所以有这一首诗叫南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，就是都已经风雨飘摇了，
但当时梁武帝在位的时候，他都建了很多的庙，抄了很多的经，当然不是他抄，是他会找人抄，但是也是认为是集功德的一种方式在流通，还度僧，那肯定养了好多僧人，每个庙里面肯定都得有出家人，
就等于说梁武帝，作为国家最高领导人，他认可了这个佛教，所以佛教就非常的兴盛，所以他就问达摩了，
那为什么跟大家讲金刚经？在讲金刚经的时候，要把达摩这一段话跟大家说一下？
就类似于说佛陀问那个须菩提，若人满三千大千世界七宝用于布施，其福德多否？须菩提说，甚多。类似于这个意思啦，
就是金刚经里面有一品，佛陀问须菩提，如果一个人以满三千大千世界的金银财宝拿来布施，他的福德多不多？
那梁武帝再有钱，他能满三千大千世界七宝吗？他不可能的，他也无非是当时南北朝的一个小国家，他还不是占领了整个中国，
所以你看，那须菩提说甚多，佛陀说什么？若有人于此经中受持乃至四句偈，其福胜彼，这是什么意思？
但如果一个人能够懂得金刚经，受持金刚经。受持金刚经是什么意思？
受持金刚经，首先你得懂金刚经啊，你得接受啊，你得认可呀。
如果你不接受你不认可，你能叫受持金刚经吗？持，就是说你活在其中啊，持戒啊，
你真的活在金刚经的四句偈当中，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，你的福德比那个拿三千大千世界七宝布施的人还要多，
所以你看梁武帝和达摩祖师这一番对话，跟金刚经的讲解是很有缘分的，
梁武帝就认为说，你看我做了这么多的好事，我呢又是度僧，又是造寺，又是写经，那肯定给自己积累了无量无边的福德，
那我这个功德呢，肯定就是说我将来可能我能死后去极乐世界呀，或者说我活着的时候我的国运很昌盛啊，或者说我活着的时候荣华富贵享之不尽啊，肯定他会有这种想法。
达摩祖师怎么回答呢？达摩祖师说，并无功德，他比佛陀说的那个还绝对，
须菩提还说，甚多，就说满三千大千世界七宝用于布施还是有些功德的，
达摩祖师直接说并无功德，为什么并无功德？其实很简单，后面达摩祖师也说了，
其实那个功德啊，不在于你做了什么，我们一直在讲，你的行动是没有创造力的，
你造寺写经度僧，这行动是没有创造力的，关键是你背后的起心动念，是你背后的发心，你背后的感觉，
如果梁武帝造寺写经度僧，他是出于一种有所求，他是出于一种恐惧，他是出于一种想让自己就是可以作为一种交易，作为一种交换，他的心是不清净的，
他的心是不清净的，那这个福德其实是没有的，就是我们讲的一切都是你的，
最后梁武帝就死的很惨，梁武帝好像后来那个历史记载是被活活饿死的，就是宫廷发生了政变，
你看他一辈子造寺写经度僧，做了那么多好事，最后在他人生最后结尾的时候，可以说是死于非命，那你说这个福德在哪里呢？就是说他根本就掌控不了，最后死的时候很惨，这是梁武帝萧炎啊，
所以你看达摩祖师说的，他并无福德。如果他真的有功德，他不会有那么个结局，所以并无功德，因为什么？他的心不静啊。
他造寺写经度僧，问题是问问你自己，你的感觉如何？
如果你很清净无所得，不是要求交易，你只是因为知行合一，因为做这个事情开心，做这个事情享受，那你就有功德，
但如果你说我这么做，我是为了交易，我是为了让佛菩萨保佑我，我是为了让我的国运昌盛，我是为了让我的江山永葆，或者我是为了让我自己死后能进入极乐世界，我是为了让竞争对手不要伤害我，等等你是处于一种匮乏，处于一种焦虑，担心，处于这种频率的话，你不会有功德的，
也就是说你不会受到佛菩萨的保佑的，因为什么啊？他只有一个法则，你给出去什么感觉，你就接受到什么境遇，
那个佛菩萨你可以把它理解为真我，那个真我是无条件的爱你的，那个真我才不看你做的什么，他只看你做这个事情背后的感觉如何，
你感觉好它就给你好的结果，感觉不好他就给你不好的结果，就对你无条件的爱，
帝曰：何以无功德？所以梁武帝就问，何以无功德？那梁武帝萧衍就不理解了，你看我造了这么多庙，我养了这么多和尚，我写了这么多经，就是我花费了大量的人力财力物力，我怎么没功德呢？那我肯定比那个施舍馒头的功德要大吧，他天天给别人施舍馒头，他的功德能比上我吗？
这就是我们正常人的想法，觉得我给别人一文钱这个功德太小了，但如果给别人100万，那这个功德不得了啊，
但是我们在解读了凡四训的时候也讲过不是以财多少，袁了凡在书中讲了个例子，一个女子刚开始没有钱，可能只是半文钱捐到庙里面，方丈亲自为她回向，就这个意思，
但是当她后来入宫做了娘娘，她又来到庙里面捐了千金，方丈只让自己的徒弟代为回向，自己就不露面了，
这个女子就不理解，说我刚开始的时候给你一文钱，你都亲自为我做法，现在我给你千金啊，你不露面了，你让徒弟来为我做法，
方丈怎么回答的？一文钱的时候，你是心诚的，更多的钱千金你的心是不诚的，所以千金你的心是半满，一文钱你的心是全满，
所以一文钱你心全满，老衲去亲自为你做回向做法，但是你心是半满的徒弟就够了，
在解读了凡四训的时候，这个故事袁了凡在书中也讲过，
就不是说你捐钱的多少，你说我捐了1000万我就该福德大，我捐了一块钱我就负责小，不一定哦，
你捐这1000万，如果你是焦虑的，如果你是有所企图的，如果你是恐惧的，如果你是觉得自己应该有1000万的捐赠就得有一个亿的收入，那你这1000万可能就没有了，而且可能今后的生意也不会好，
但如果你捐一文钱你是出于爱，你是出于感恩，你是出于清净，你是出于法喜，你是出于慈悲，你捐这一块钱，你可能会回来1万块钱，你知道吗？
所以福德不是靠你的具体的行动，是靠你行动背后的感觉，也就是知行合一，
你不是不可以造寺写经度僧，而问题是造寺写经度僧的时候，你的感觉如何？这是梁武帝问，何以无功德。
祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。
此但人天小果呀，你修的是人天福报啊，我们说修人天福报好不好？好呀，但是呢告诉大家，这是有漏之因，
所以现在自在人生，包括跟大家讲金刚经，包括讲自在人生，我们修的可不单单是人天小果，虽然我们在讲财，再讲情，再讲健康，但是呢，这只是一个附带产品，
我们大家渴求这个，其实你最后修的不是这个，但你反而得到了这个，我们修的不是让你直接去获得人天小果，就是财富健康情感，这是人生三大主题没有错，
但我们修的是什么？般若智慧，阿诺多罗三藐三菩提呀，他可是度一切苦厄的，不只是人天小果，三千大千就是生死轮回，六道轮回，天人鬼畜，所有的苦一起度啊，
人天小果，有漏之因。漏是什么？我们说的漏就是烦恼啊，所以你修人天小果，你是有烦恼的，所以有的人修神通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，包括你造寺写经度僧，你没有烦恼吗？
梁武帝没有烦恼吗？他肯定很多的烦恼，宫廷斗争，外交，战争，国民，法律，各个党派斗争，他肯定很多的烦恼，从他后来的结果你也知道，他后来死的比较可怜，比较悲惨，所以有漏之因，就是你很多的烦恼，
所以我们说漏尽通是六神通中最重要的。那漏尽通就是没有烦恼的，我们说无漏，无漏就是无烦恼啦，有漏就是有烦恼啊，
无余涅槃就没有烦恼了，有余涅槃就是还带着烦恼习气，
所以最重要的是什么？你要修什么？我们说最终是你要修那个清净心呢，不是外在的那种行动，
如影随形，虽有非实。你看虽有非实这个话什么意思？这个福德好像有，但不是真的福德。
就像金刚经里讲 佛问须菩提，若人满三千大千世界七宝用于布施，其福德多否？须菩提说，甚多。佛说什么呢？是福德即非福德性，是故如来说福德多。什么意思呢？
这个福德呀，他不具备幅德性。什么叫不具备副德性？我们后面会再详细去解释啊，
这个地方简单说一下，这个福德它是有漏的，这个福德啊他是着相的，这个福德他是执有的，所以他不具备副德性，
而福德性是什么？是无相的，明白吗？福德性是不着相的，
就是说他是表面上的那种福德，他不是实质上的那种福德，这个能理解吗？
它我们说这个福德，你好像做了很多的好事，但是是物质世界的这个因，它是有限的，而那个无限的他不具备，
所以佛说福德多是从表象上来说，你看你捐了很多的钱，三千大千世界七宝，但是呢它不是无限的，它不是无漏的，它是有漏之因所以人天小果呀，所以你是能获得一点好处的，人天小果呀，就经常做慈善的人，他是能获得一点好处的，但那是人天小果有漏之因，这是达摩和梁武帝之间的对话，
那梁武帝就问了，帝曰：如何是真功德。那什么是真正的功德？
祖曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。
净智妙圆。妙圆净智是什么？般若智慧，阿诺多罗三藐三菩提呀，一心三藏啊，
体自空寂是什么？本自清净啊。如是功德，不可世求。
你看这就说明白了是什么？第一你要明心，第二你要见性，也就是明心见性的功德不可世求，明白吗？
那因为净智妙圆，净智妙圆就是我们说的你的圆满的智慧，
圆满的智慧是什么？阿诺多罗三藐三菩提呀，是无上正等正觉，是般若智慧，所以你得有般若智慧，或者叫明心，
体自空寂呢，就是你本自清净，你得见性，
所以你是，就我们跟大家讲的，第一呢你必须明白心即理，第二你必须让自己本自清净，格物致知，
这是真功德，就是金刚经里讲的，不取于相，如如不动，无住生心，这才是真功德，
持金刚经四句偈，其实最后的结果就是让你不取于相，如如不动，就让你无住生心，
你做到这个，你就受持了金刚经，这个福德比你满三千大千世界七宝用于布施，都不知道要大多少倍，
因为福德性，就是不取于相，如如不动。
帝又问，如何是圣谛第一义？圣谛第一义就是胜义谛。
我们说那个佛有两谛，第一义谛就是圣义谛，就是真谛。第二义谛就是世俗谛，就是俗谛啊，
就是你一个讲的是真相，就是一个讲的是空如来藏，一个讲的是不空如来藏。空如来藏是胜义谛，不空如来藏是世俗谛。
那现在他问的就是说那个真谛，就是一心三藏，就是一真法界，就是那个般若的智慧到底是什么？
祖曰：廓然无圣。无我相 无人相 无众生相 无寿者相，就大概这个意思了，
廓然无圣就是外在没有一个权威，外在没有一个真正的佛，
人天小果呢，或者说我们造寺写经度僧，还是认为有西方极乐世界，还是认为有佛菩萨保佑，还是认为这个庙是真的，这个僧是真的，这个书是真的，这个自己的功德是真的
现在达摩祖师告诉他是，一切都是假的，阔然无圣，什么都不存在，无我相 无人相 无众生相 无寿者相，照见五蕴皆空，廓然无圣
帝曰：对朕者谁？祖曰：不识。帝不悟。
那个梁武帝又问，就我对面的是谁。达摩祖师说，不识。帝不悟。
就是按照我们正常的想法说，哦，你对面的就是菩提达摩，但是他没有这么说，他说不识，为什么？因为我是觉呀，觉的内容都不是真的，
所以这种对话是禅机，因为梁武帝他不明白，他不在那个境界当中，所以他就不知道那个达摩在说什么，
那我们现在跟大家说这段话大家理解吗？就是我们理解达摩祖师说的这段话吗？
理解呢也就理解了，不理解那也没关系，不理解我们后面慢慢学慢慢悟，终会理解的，
我们后面在讲到三千大千世界七宝用于布施的时候可能还会讲这个，到时候我们再跟大家结合那个三千大千世界七宝用于布施，再讲一下这段话，今天跟大家先提一下，
因为今天讲到昭明太子，讲到那个萧统梁武帝的长子昭明太子，我们就顺便提一下梁武帝萧炎他和达摩祖师之间的一段对话，
这段对话呢，其实金刚经后面就全解释了，就是大家在学金刚经的时候，听懂金刚经的时候，
你就发现其实佛陀在金刚经中已经把那个梁武帝和萧炎之间对话，这个禅机啊，或者说这个实质给他讲出来了，
那我们现在来看第1品法会因由分，那第1品法会因由分，就是我们说的32品的名字，都是昭明太子命名的。
法会因由分，法会因由昭明太子命名了，但说的很好啊，这个翻译成现在的话的意思是什么呢？
就是这个讲经说法的机缘是怎么形成的？这叫法会因由分。
法会就是说佛陀要开始讲了，就比如说法华一会，5000比丘当场离席，他讲每一部经，他肯定有一个法会，
比如说，你看就后天我们在新疆乌鲁木齐就有连着三天的圣人之学，就是自在人生的线下分享会，这个就类似于是个法会，
因为法会，他有时间，有地点，有说法的人，有听法的人，还有讲法的内容，就讲法的机缘他成熟了，就是天时地利人和它成熟了，
那缺一个你这个后天的这个线下分享会都成立不了，因为时间不可以就不行了，那地点如果不在乌鲁木齐那就在别的地方了，那如果没有讲课的人呢，比如心想生不去了，这个法会也就没有了，或者说心想生去了，大家都没去，那这个法会也没有了，那去了讲什么呢？如果去了只是聊聊天大家一块喝茶，大家一块玩，那这也不是法会，所以他缺一个不可，
就是天时地利，讲法的人，听法的人，包括讲法的内容，这个机缘成熟了，这个法会就可以了，
所以佛陀这个金刚经第1品也是，就是金刚经这个法会是怎么开启的？这个名字就告诉大家这个意思，所以法会因由分，
就是金刚经这个法会他是因为什么佛陀去讲的？因为什么机缘佛陀去讲的？要不然就没有金刚经。那这个机缘呢，就是须菩提的提问。
所以第1品这个名字，就是昭明太子在告诉大家，这个金刚经他是在什么机缘状态之下，在什么天时地利人和，在什么时空节点之下，在什么因缘之下，这个金刚经这个法会就形成了，佛陀即将为大家讲金刚经，
这是法会因由分这个名字简单说一下，来看法会因由分的这一品当中的这个正文，
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
这是金刚经的法会因由分的全文。
那这个呢其实如果没有印广法师，这个讲起来也很简单，但是有了印光法师的横空出世，这个讲起来就不简单了，
因为印广法师把如是我闻这4个字只有他这么讲，没有第2个人这么讲，但是呢他讲的又很好又很贴心，
今天我们能把如是我闻讲完就不错了，我们刚才讲了唐玄奘他翻译成闻如是。鸠摩罗什翻译成如是我闻，那流通比较广的就是鸠摩罗什的，
你看，闻如是和如是我闻都是说什么？闻到了如是，这个闻就是听闻了，反闻闻自性啊
反闻闻自性，闻的什么自性？如是的自性，所以闻如是和如是我闻意思一样，只是表达的方式不一样，少了一个我，
那如是我闻到底什么意思？我们在说印广法师对如是我闻的解释之前，我们先说一下，我们刚才讲了，就是佛在灭度的时候啊，就是佛陀即将去世呀，在灭度的时候，阿难就向佛陀请法啊，
阿难向佛陀请法，阿难有四个点啊，我们这个地方说一下，其中有一点，跟这个佛经的集结如是我闻是有关的，
那阿难问第1个呢，阿难就问佛呀，说佛陀在世的时候我们依佛而住，你灭度之后我们依谁而住呢？
这就是很简单的道理啊，就是佛陀你在的时候啊，我们都以你为榜样啊，我们都有什么问题向你请教，我们都有什么问题可以由你作为一个依靠啊，可是现在如果你走了，怎么办？
就像有的人他说，心想生你要一直讲课呀，你要讲一辈子呀，你要一直讲啊，有的人呢就可能就有这种类似的心理，就是心想生我离不开你，我需要天天听你的声音，我需要天天由你来跟我去答疑解惑，或者说来给我去布道传法，那如果心想生不讲了呢，那你依什么呢？
佛陀说什么？依四念处，就是我原来是依佛，现在依四念处。
四念处是什么？其实念身 念法 念觉，这个我们不管了，四念处终归就一个观照 觉察，依你的觉察，就这么简单，
你看你念身也好，你念受也好，念心也好，念法也好，这叫四念处。
身 受 心 法，其实都是在观，都是在觉，所以呢等于说，你依你的觉察，依你的觉照，依你的观照，
那这个就很简单啊，这就是我是觉呀，这就是我们现在给大家的功课格物致知 知行合一，就依这个呀，
所以我们为什么说格物致知知行合一是真圣门正法眼藏，而且它能更好实操，所以大家要更懂啊，所以千经万典无不吻合，这是跟大家提一下，
阿难又问第2个说，佛在世的时候，我们以佛为师，佛灭度之后，我们以谁为师呢？以戒为师，这是佛陀的回答，
就是佛陀你在世的时候，你是老师，这就是榜样的力量，你是老师，我们看你怎么做，
你跟我们天天生活在一起，你是怎么穿衣吃饭的？你是怎么待人接物的？你是怎么修行的？我们以你为师，佛陀是天人师，这是他的10大尊号之一，
那你灭度了，那我们以谁为师呢？佛陀说以戒为师，所以持戒是很重要的，
不要以为说持戒不重要，有的家人说修大乘就不要小乘戒了，不可能，修大乘更会持小乘戒，
修小乘的他不懂大乘，但修大乘的他不会毁小乘，就是说不杀生不偷盗不邪淫，不造身口意三业啊，我们讲种子法则了，你是会造身口意三业的，持戒最后的持戒就是诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教，
所以持戒其实说的很简单，就是诸恶莫作，诸善奉行，这就叫持戒，
你不用去说好多的戒律，你很难去区分嘛，你说，我今天又杀生了吗？我又偷群众的一针一线了吗？我又心里面起恶念了吗？你这么天天去搞，累死了，
那佛陀给了个最简单的方法，叫诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。
那你如果说，诸恶莫作，诸善奉行，还是不好理解，那就是格物致知 知行合一，
诸恶莫作，格物致知。诸善奉行，知行合一。这就是佛陀的教导，以戒为师，
如果你不格物致知，你是最大的不持戒，如果你不知行合一，你是最大的不持戒，
如果你以戒为师，你就会很好的去格物致知知行合一，
所以你的老师是谁？王阳明说的，千圣皆过影，良知乃吾师呀，这跟佛陀说的是一样的
千圣皆过影，良知乃吾师。那就是说什么？我每个当下，如果我不在格物致知，我就在知行合一，
因为格物致知，致知是致良知，知行合一是听良知的召唤，所以以戒为师，
我们其实现在跟大家浓缩的已经很简单了，而且它是真圣门正法眼藏啊，
如果说你格物致知知行合一，你一定不造身口意三业，因为你格物致知知行合一，你会去杀生吗？你会去偷盗吗？你会去恶口吗？
你也不会贪嗔痴了，你贪嗔痴你就格了，你格了，你就不在贪嗔痴了，所以以戒为师，
那现在告诉大家，以戒为师，格物致知，知行合一，
就是我跟大家说的，你做了格物致知知行合一，你就不会造身口意三业。你不造身口意三业，你不一定会格物致知和知行合一，这个关系大家要理顺啊，
还有第3个呢，就是阿难问佛陀，那佛灭度之后，我们集结经的时候，每一个经的开首啊，我们应该以什么话来按住呢？就是这个意思，
就是阿难问佛陀的第3个问题，佛陀灭度之后啊，我们要集结你讲的那些法，我们要集结经文，那这个每一部经开头应该放个什么话呢？
佛陀就说什么？一切经当按如是我闻，一时佛在某处，与某某大众俱。这就是每一部经的开始都有如是我闻，只有心经开头没有，其他的经文开头都是如是我闻，或者是闻如是，但意思是一样。
也就是佛陀告诉他说，每部经的开首都放如是我闻，还会说一时佛在某处与什么，比如说1250人众，与大比丘千二百五十人俱，就是有多少人在一起讲法，
这个就像刚才我们讲的，比如说，如果有人有一天写一下心想生新疆讲课记，他也会说我参加了一场法会，或者我参加一个会议，就类似于如是我闻了，我参加一个会议，因为我去了，我在现场，
2019年7月12号到7月15号，这就是一时了。在新疆乌鲁木齐某某大饭店，这就是地点。比如说有400位家人我们在一起，同时大家一起同频共振，学了三天的圣人之学，这就是与某某比丘或者千250人俱，大概是这个意思呀，
这就是如是我闻的，每一部经的开首，这是佛让按的，
那为什么要按如是我闻4个字呢？就是通常的讲法，就是我跟大家讲的，除了印广法师之外，没有人会用印广法师这种讲法，
你去看其他人讲金刚经都是讲如是我闻，就是我听到佛陀这么说，这个我就是阿难，阿难尊者呀，那我阿难听到佛陀这么说，这叫如是我闻。
就是几乎你去听所有的人来讲经啊，都是这么讲的，如是我闻，就是我听到佛陀这么说，这个我是阿难，
但印广法师的讲法就不同了，如是我闻就是一心三藏，这个我们也跟大家去讲，
我们先把通俗的跟大家说完，就是我听到佛陀这么说，那为什么要把如是我闻放在前面呢？什么意思呢？
就是说这个话是佛说的，这不是我说的，就像有的家人，他会说我听到心想生这么说，
就像我跟大家说的，我听到王阳明这么说，我听到孔子说你要致中和，我听到王阳明说你要致良知，一样的意思呀，
就表示这个话不是我的，我听到王阳明说，你要格物致知，你要知行合一，
那现在阿难也是一个意思，就是我听到佛陀说金刚经怎么怎么样，我听到佛陀说楞严经怎么怎么样，所以是一个道理啊，
就是说这不是我的，这是佛的，就让后世的人不再有疑惑，不再怀疑这个经是谁的，
这个经是谁的？这个经是佛的。有的人会有疑问说，那阿难记得就准吗？那他会不会曲解了佛陀的用意呢？
这个我也跟大家说一下，就是说我们不管那个佛经里面怎么记载的，佛经说大比丘众啊，就是已经证阿罗汉的，
就是有人说，比如说在集结金刚经就会这样的，就是已经证罗汉果的，证罗汉果的那可不是普通的出家人啊，
证罗汉果的那已经是修到已经出了分断生死，证罗汉果了，已经是杀贼就是烦恼，已经让自己漏尽通了，就是证罗汉果的都是这种人了，就是说已经是能量很高了，意识很高了，
就这些人集结在一起呢，然后大家说，这句话是不是佛讲的？大家说，是，好，举手全部表决通过，这部经才能成立。
有一个人说这个话我没听到，那这个经呢可能就不能通过，有的人说佛经是这么集结的，就是说很威严，就是说肯定不会错，因为要至少好几百个罗汉集结在一起，大家共同去商定这个经是不是这么回事，就算这是真的，
那比如我们说那个传习录，如果我们不说别的书，传习录严不严谨？传习录也很严谨，
传习录呢，是很多弟子记载王阳明的话，
王阳明他是不写书的，王阳明在那讲，有的学生，哇，这个太好了，就写下来了。就像徐爱，他写下来，他自己是反复的揣摩，
到后来呢，就是这些东西，就是王阳明去世之后啊，大家就开始约定，以三年为期，把你手中你记录的先生的教导，都把它拿过来，就是钱德洪他们就开始去整理，
钱德洪又是王阳明就是说除了徐爱之后王阳明最忠实的学生之一，也是跟着王阳明几十年一直到最后王阳明去世之后，钱德洪一直在整理王阳明的学说，
钱德洪呢，他也是天泉证道的那个当时的当事人之一，那就是说，他跟王阳明跟到了最后，也是后来就是说王阳明去世之后一直在维护王阳明的，
所以呢就把这些王阳明散落在全国各地的这些学生他们整理的这些，就是自己所搜集的这些王阳明的这些教导啊整理过来，钱德洪去整理，去归纳，去删减，
那就是说，这些记载啊，有的人是一样的，有的是不一样，就取大家是一样的，所以传习录也是这么成书的，距今500年，但是现在你看传习录，他绝对不失真，它里面的每一句话讲的绝对是真相，
所以我也可以充分的相信，佛陀他的弟子集结的佛经，就类似于王阳明的学生集结的传习录一样，他一定是经过时间的考验，一定是真相，就是它不会失真的，
而且佛陀的弟子那么多，大家在一块集结，而王阳明的弟子虽然也不少，但是集结他传习录的弟子并不是那么多，但是你看集结的传习录就特别好，
所以呢这个地方也跟大家说一下，就刚才说的如是我闻放在每部经的开头，就是说我听到佛陀这么教导，那就是说这部经是佛陀讲的，不是我阿难的，也不是某一个写经的人的，
就像传习录里面都是问先生曰，问先生曰，没有哪一句话是问的是我曰，我曰就变成了可能是钱德洪了。
都是先生曰，先生就是王阳明，就是王阳明他在传习录中跟他的学生一问一答，
所以这个就是让大家不怀疑，让大家确定这个佛经就是佛陀讲的。
如是我闻放在开头，其实也是秉承佛的遗嘱了，因为佛说每部经开头放上如是我闻，就秉承佛的遗嘱了，
就是我们刚才说的，因为这个话如是我闻放在开头呢，就大家不会认为说这个佛经是别人讲的，认为是佛讲的，大家都会相信，
第二就是说等于说秉承佛的遗嘱，因为佛告诉阿难，每部经的开头都放上如是我闻，
还有就是他能区别和别的，就区别外道吧，因为外道这个经不会放如是我闻的，所以只要是佛经，它一定是以如是我闻开头的，
所以说那个佛经如是我闻这4个字也可以把他区别出来，一看如是我闻，就知道是佛经
那你看别的呢就没有，比如你看六祖坛经他就没有如是我闻，
所以释迦摩尼佛专属的，他的经如是我闻，
这是跟大家说这个，那最后还有一个就是因为阿难问了4个，阿难问佛陀，
第一，你在世的时候我们以你为师，你灭度后我们以什么为师？以戒为师，
第二，包括一切佛经应该按什么作为开头语啊？佛陀说以如是我闻作为开头语，
第三阿难还问了一个恶性比丘，佛灭度后如何处置恶性比丘？佛陀在世的时候没有恶性比丘吗？也有啊，
恶性比丘，那比如说提婆达多，提婆达多一直在害佛陀，破坏僧团，提婆达多就是恶性比丘啊，
现在阿难问的是，佛陀，你灭度了，这个恶性比丘还在啊，那我们应该如何处置他呢？佛陀说什么？默而摒之。
恶性比丘，默而摒之。恶性比丘，那现在比如说自在大学有没有？也有啊，
我前段时间为什么狮子吼？现在狮子吼少了，是不是恶性比丘少了呢？就是前段时间狮子吼，就是因为有一些破坏大家修行道场的这些人呢，那怎么办呢？佛陀给的话是，默而摒之，
所以大家也是呀，你碰到那些不信圣人之学的，你碰到那些诋毁古圣先贤的，你碰到那些去恶意攻击你的那些人，他们可能也在修行，那你怎么办呢？默而摒之。
默就是不说话呀，默然无语啊，那就是什么意思？不和他去争论，不和他去吵闹，不和他去争辩。
摒之呢，就是摒弃啊，我们说我摒弃了这个东西，我丢弃了这个东西，我不要了这个东西叫摒弃，
那摒之呢就是不和他往来了，摒之呢就是远离他了，疏远他了，拒绝他了，
所以佛陀告诉大家的是什么意思？如果你碰到那些破坏道场的人，你碰到不和你一起同修的人，你碰到就他不修佛法的人吧，
那你不要和他争论，不要和他去分辨，不要和他去探讨，你只管默默的离开他就行了，你修你的，他修他的，这叫默而摒之，
如是我闻后面那个，今天讲不了了，那今天先这样吧，
今天等于是金刚经第1品法会因由就正式开始了，我们跟大家介绍了一些背景吧，这个背景呢其实也挺重要的，也挺好的，
包括也介绍了达摩祖师和梁武帝的一段对话，这个对我们开启金刚经的开讲也是挺有帮助的，我们在后面经文当中还会再讲到梁武帝和达摩祖师这一段对话，
那今天别的讲不了了，就先这样吧，今天就到这个地方了，谢谢大家，爱大家，祝福大家，今天金刚经的法会因由分就讲到这个地方了，下堂课继续为大家讲解法会因由分。
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