解读金刚经，一起修习无上甚深微妙法。
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
静心冥想
我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。
我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。
感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。
感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。
今天的分享，六种般若，还是跟大家介绍般若，
我们这是介绍般若第几堂课了，讲了般若智慧摩诃般若，还有今天的六种般若，
我们今天这个六种般若这一堂课讲完，跟大家介绍般若应该就告一段落了，就结束了，讲了三堂课了关于般若，但是它很重要，它是整个的佛法，
所以我们现在等于还是在讲金刚经的经题，也就是金刚般若波罗蜜经，还是在讲般若，
那我们今天跟大家介绍六种般若，让大家更全面的去理解般若，还是那个话因为它很重要，它就是佛法，
那六种般若呢？实相般若，观照般若，文字般若，境界般若，方便般若，眷属般若。
我们把这个文字跟大家发一下，然后把这六种般若跟大家做一个介绍。
六般若
实相般若 观照般若 境界般若 文字般若 方便般若 眷属般若
今天重点是跟大家介绍一下6种般若。首先跟大家说，为什么说般若这么重要啊？
我们在前面的几堂课一直跟大家强调，跟大家都讲到了佛法即般若，般若即佛法。般若即一心三藏，一心三藏即般若，跟大家一直在讲这个，
所以那整个法华经 楞严经讲的是什么？整个心经讲的是什么？就是般若呀，
整个宇宙最终极的智慧讲的是什么？就是般若呀，所以楞严法华讲的是般若，
包括王阳明的阳明四句教讲的还是般若，包括我们自在人生跟大家讲的还是般若，所以般若很重要，
为什么般若重要？跟大家讲，般若唯佛能说能证。这个很重要啊，
什么意思？只有佛，只有圣人，才能给你讲出来般若智慧，
所以说六祖慧能会给你讲般若，印广法师会跟你讲般若，佛陀会给你讲般若，老子呀包括孔子呀，包括王阳明会跟你讲般若，
当然就老子孔子王阳明他们用的词不叫般若，但是呢是一个境界，一个意思呀，这就是境界般若了，
所以般若唯佛能说能证，般若只有圣人能够说能够证。
如果一个老师他给你讲不出来般若智慧，他没有证到。他没有证到，他就一定给你讲不出来般若智慧。
所以法华经楞严经不是所有人都能讲的。包括阳明心学，阳明四句教也不是所有人都能讲的，包括自在人生这22堂课也不是所有人都能讲的。
现在把这22堂课给你，你拿出去讲，你不一定能讲的。为什么？因为这是般若智慧，
般若智慧唯佛能说能证。只有佛才会跟你讲般若智慧，只有佛才会能证到的般若智慧。
这是跟大家强调一下它的重要性。所以一直在讲般若很重要，就是因为这个的，
如果是这样的话，那就引申出来一个问题，所有的邪魔歪道，我们叫外道的高论吧，
什么是高论？让你听着很有道理。但是所有的邪魔歪道，它的论道，他的高论，他一遇般若，冰消火灭。
就是说不管他外道的高论有多么的让你听起来眼花缭乱，但一遇般若智慧，他就像冰雪一样会被融化，他就像火一样会灭掉的，这个理解了吧，
所以如果你有般若智慧，你就具备火眼金睛，这就是我们弟子班现在一些家人能达到的状态啊，
昨天我看弟子班有一位家人的分享，他说他跟一个大学教授在聊天，其实好多家人都有这种感慨了，
他跟大学教授在聊天，这个大学教授还是教传统文化，还是教易经的，但是呢他就能听出来这个大学教授全是在幻相中打转，全是不究竟的，为什么？
因为这位家人已经具备一些般若智慧了，那么外道的高论，就是非般若的。
非般若的，他不论他给你讲解的多么的高深，他给你讲解的多么的头头是道，但是呢你都能一眼看穿，你就能像火眼金睛一样，能看穿他的真面目，所以冰消火灭，所以般若唯佛能说能证，
那再引申一下是什么呢？如果你不了解般若，你就是知道种种的叫法，就是学了种种的法门，都是舍本逐末，都是在枝枝叶叶上做功夫啊，你是不能成就的，明白吗？
也就是说如果你不能证得般若，这其实就是我们讲的六度波罗蜜啊，
如果你不懂般若波罗蜜，你这是在布施 持戒 忍辱 精进 禅定当中去修行。
那么你就是总知道种种的方法，你这是知道种种的法门，方便有多门啊，有很多很多的法门，但是呢你舍本逐末，你是在枝枝叶叶上做文章，
王阳明就有一首咏良知，却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。是这个意思。
所以还是再强调一下，如果你不了解般若，你不了义般若，你不了悟般若，那么你即使修种种法，你即使拜各个上师，你即使跟随各个修行的那个教义，你丫都是舍本逐末，你丫枝枝叶叶外头寻，你是颠倒见啊。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻，你根本就修不到，你根本就无法让自己证得佛之见
证得佛之见，我们再说一下，学佛是干嘛？学佛首开佛知见。
诸佛出世为一大事因缘。诸佛出世，也包括释迦牟尼佛，诸佛出世只因为一大事因缘，什么大事因缘呢？开佛知见。什么是佛知见呢？般若智慧，
所以各个佛出世只干一件事情，释迦牟尼佛为什么住世？包括王阳明为什么住世？包括孔子老子为什么住世？包括六祖慧能为什么住世？
诸佛出世只为一大事因缘，这一大事因缘就是开佛知见，那什么是佛知见？般若智慧。
就是跟大家再强调一下到底般若有重要。如果你不了悟般若，你即使修种种法门，你是枝枝叶叶外头寻，你舍本逐末，你这一生不能成就，
而诸佛出世只为一大事因缘，这一大事因缘就是开佛知见，而佛知见就是般若。
所以般若唯佛能说能证。只有佛他才能给你讲般若智慧，其他邪魔歪道都讲不了般若，
他能给你讲很多的修行，他单单讲不了般若。所以外道的高论，一遇般若，冰消火灭。就他呀就被你的火眼金睛给识破了。
那我们现在呢跟大家说一下六般若，就是我给大家发这个图片，
首先第一是实相般若。般若分六种吧，实相般若是什么意思？实相可不是空相般若呀。
这个可要区分清楚呀。有的人一说实相般若，他就以为是空，错了。
实相般若是一心三藏。这叫实相般若。实相是什么？就是我们说的唯一的真相。
佛是能说实相的，佛给你讲般若智慧，般若智慧是大圆满，是最究竟的，
他怎么能跟你讲那个半满呢？半满就是不圆满，半满就是比如空，他不讲不空，
但是般若智慧是圆满的智慧，圆满的智慧那就是一心三藏，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。
所以实相般若就告诉大家宇宙的真相，实相般若转换成我们一堂课就叫一心三藏，
一心三藏，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，这个大家理解了吧，
所以跟大家说一下啊，那你说金刚经它是什么？他是讲般若智慧，
金刚经不是跟你讲空相，他不是讲空相般若，他是讲实相般若。
实相般若，你看我们说一心三藏，空相，不空相，空不空相，这叫实相，
那同样呢我们可以换种说法，是圆瑛大师说的，一位高僧啊圆瑛大师说的，什么叫实相？第一无相，第二无不相，第三无相无不相，这就叫实相般若，
跟我们刚才说的一心三藏是完全一个意思，只不过换了个名词，
那就是告诉你，你了悟真相吗？这个真相就是你懂一心三藏吗？
所以你看，般若智慧他对你要求很高的。所以如果你要懂金刚经，你必须在一心三藏的这个基础之上，如果你要懂金刚经，你必须是在最究竟的那个地方，你必须是了悟实相的，明白吗？因为金刚般若呀，
那就是讲六般若的第1种，大家明白了吗？这个我们已经跟大家讲过好多次了，只是跟大家去提示一下，
就是这个实相般若，你可以把它当做觉，就是我是觉，可以当作道，你可以把它叫做神，把它叫做心，把它叫做上帝，把它叫做如来，叫做涅槃，叫做真主，叫做就是各种各样的，叫做中，就是喜怒哀乐之未发的未发之中，你可以用很多名词来表述它，
就是实相般若就是告诉大家，那个宇宙终极的存在，就是我们一直在跟大家讲的，只有一个是真的，其他都是幻相，
那这个真相和幻相是什么？那这个真相就是实相啊，那这个实相是什么？实相是一心三藏，
就是实相般若分三方面，第一空如来藏，也叫无相。第二不空如来藏，也叫无不相。第三空不空如来藏，也叫无相无不相。这个才叫实相般若，
所以这个很重要，就跟大家强调一下，实相般若不是空相般若，
所以你从这你就能知道，金刚经不是跟你讲过，佛陀在金刚经上从来没有用一个字来表述说他讲的是空，他讲的是无住。
无住生心啊，无住那不住什么呢？不住空，也不住不空，既不住无相，也不住无不相，这才叫无住呀，
你不要以为无住是不住有，好像住在无上，就是无住是不住在不空上，好像住在空上错了，那都叫着相，
若见诸相非相，诸相包括什么？诸相是实相啊，
若见诸相非相，即见如来。那诸相非相是什么？第一空相非相，第二不空相非相，
那就是什么？空如来藏非相，不空如来藏非相，空不空如来藏非相，即见如来。
所以理解了吧，这就是在金刚经里跟大家说的，所以我们要强调一下金刚经他讲的是实相般若，他讲的可不是空相般若，
那你明白这个之后，后面就简单了，什么意思？就是理解金刚经就简单了，
因为实相般若就是宇宙的本源，就是那个所谓的道，
那这一个怎么能说呢？这个你只能证悟呀，这个没有别的办法，你只能证悟。
而实相般若呢，其实王阳明也有一句话，王阳明叫什么？叫无善无恶心之体，
无善无恶心之体啊，这就是实相般若了，那大家明白了吧，
最后再总结一下，实相般若就是一心三藏。空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏
实相般若就是无相，无不相，无相无不相，分三方面，第一无相，第二无不相，第三无相无不相，这叫实相般若，
所以实相般若不是空相般若，所以金刚经不是讲空，这个很重要啊，
如果你认为金刚经讲空，那金刚经一定不是圆顿大法，
正因为金刚经他讲的不是空，他讲的是一心三藏，他讲的是无相无不相，他讲的是实相般若，所以他讲的才不是空，他讲的是实相，他才是圆顿大法，
这是跟大家说的第1个就是实相般若，所以证悟这个是很关键的，
因为如果你具备般若智慧，首先你得具备一心三藏的智慧，否则的话你就不叫般若智慧，你知道吗？
这就是在修行过程当中最重要的一关，这也就是为什么我们这个自在人生课程奠基在一心三藏的基础之上，
因为自在人生第2堂课就是一心三藏，第1堂课是开篇嘛，第2堂课就一心三藏，其他的都是在一心三藏的基础之上展开的，
那说明他是极其重要的，它是整个大厦的基石呀，整个大厦的地基啊，所以它很重要，
所以如果说你丫不懂一心三藏，你就不具备般若智慧，就这么简单，
那你不具备般若智慧啊，就是佛知见你就没有啊，就是我们刚才说的呀，你就不具备佛知见呢。那其他的都是雕虫小技。
那第二个呢，观照般若。
那什么是观照般若？观照般若其实就是我们说的那个观，就是说的那个觉，就这个意思呀，他其实是本体的妙用，就是一心三藏的妙用，
其实一心三藏最后怎么在生活中落地？就是一个字觉，或者说就是一个字照或者说两个字观照，
你看观自在菩萨，照见五蕴皆空。观照啊，观自在菩萨照见五蕴皆空，这叫观照般若，
观什么？观实相般若呀，观一心三藏啊，这叫观照般若，
当你在观照的时候，你就是觉。什么意思？看只是看，觉只是觉，你不加分辨，不加评判，这个大家理解吗？
所以你到最后，你真正的修行靠的是什么？就是一个字观，或者两个字观照。
那观照是什么？就是我们的功课，格物致知 知行合一。你看它完全就是紧密相连的，
就是这个本体一心三藏的妙用，怎么来用？就是观照。
因为本体本身就是观照。本体本身就是在观，在照。就像我们打的比喻，一面镜子。
就是庄子说的至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
你就像一面镜子呀，你在观照，你照出什么就照什么，但你不会随着照出的东西你变成他。
就是你照出了恐惧，这个镜子它不会变的恐惧，你照出了喜悦，这个镜子不会变的喜悦，你照出了快乐，这个镜子不会变的快乐，你照出了悲伤，这个镜子不会变的悲伤，他只是照着，所以用心若镜啊，
你的心像镜子一样，不将不迎，应而不藏，不会期待任何事情来照出来，已经照出来的消失了不会去追她，正在照着的呢不会想留他，只是观，看只是看，
观只是观，觉只是觉。这是观照般若呀。
一旦观照般若，八识转四智。八识眼耳鼻舍身意，这是六识，眼识，耳识，鼻识，口识，身识，意识。
眼睛产生眼识，耳朵能听产生耳识，这是六识，眼耳鼻舌身意。
六根对应六识，还有莫那识和阿赖耶识。莫那时，起搬运的作用，连接的作用啊。
那阿赖耶识呢，我们叫障海，它里面储藏着你的业力呀，储藏着你种种的种子，也叫业力，阿赖耶识障海，像大海一样，这是八识呀，
八识转四智靠的是什么？观察，观照啊。
八识转四智，因为你要观照般若，你观什么？照什么？你观照的是实相般若。
你怎么知道有实相般若？你时刻让自己住在一心三藏当中，时刻让自己观照一心三藏。
就像我们那个冥想，我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这在观照实相啊，明白吗？
观照一心三藏，观照实相，你的阿赖耶识就会转换为大圆镜智，大圆镜智性清净。
什么叫大圆镜智？一心三藏，就圆满了，就是你本来是阿赖耶识，这时候他转了四智，
八识转为了四智，阿赖耶识转换为大圆镜智，就是有一天你会像海边悟道一样，有一天你会像龙场悟道一样，你啪一声，觉得那个脑子的开关，啪一声就变了，就开了，就开窍了，开悟了，这时候阿赖耶识转变为大圆镜智。
末那识转变为平等性智，平等性智平等了，他不再区分了，
第六识意识转变为妙观察智，妙观察智就是观照般若呀，它转换为观照般若，妙观察智，看只是看，他不再区分了。
本来你第6识是有善有恶意之动的，本来你第6识是不断区分好坏，高低美丑对错，
但现在呢，你只是观，你不说这个好，这个坏，这个高这个低，这个美这个丑，你不在做意识的区分了，你看只是看，观只是观，这叫观照般若，
你的前五识，眼耳鼻舌身转变为成所作智，成所作智就包括很多东西啦，
比如说，如果心想生他的成所作智，他可以有文字般若，他给你讲课，这是成所作呀，眼耳鼻舌身可以做的事情，表法呀。
还有呢就是说我自己呢有奇迹，眼耳鼻舌身开始体验奇迹，通过奇迹来表法，
那还有一种方法呢就是通过神通，当然这个神通如果没有一心三藏，没有实相般若，这个神通容易入魔境，容易入魔啊，
但如果你有实相般若，这神通你就知道他只是成所作智，只是你视线神通来表达，
这是成所作智，眼耳鼻舌身你开始出境界了，这就会牵涉到后面的境界般若，就牵扯到第3个叫境界般若，明白了吗？
所以这叫八识转四智。八识转四智就是眼耳鼻舌身意六识，还有末那识 阿赖耶识，这八识转变为大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，转为四种智慧啊，
但是他靠的是什么？妙观察智。这是你的主观能动性呀，这是你的妙用。
所以第二种般若叫观照般若。那我们怎么观呢？其实我们就观三个，第一 一心三藏，第二格物致知，第三知行合一。这就是无上甚深微妙法呀，这就是成佛成圣的通天之路啊
第一你要观一心三藏，就是观实相般若。第二呢你要妙观察，妙观察观什么？
观 其实是观情绪了，观格物致知观情绪啊，因为一切的境遇引起你的情绪反应啊，
这是王阳明说的，随他多少邪思妄念，这里一觉，都自消融，真的是灵丹一粒，点铁成金。
随他多少邪思妄念，这里一觉都自消融。这个觉就是观照般若，
也是王阳明说的，善便知善，恶便知恶，如此善变存，恶便去，何等稳当快乐，此便是格物的真功，致知的实谛，这就是格物致知呀。
善便知善，恶便知恶。善是什么？清静啊。恶是动气啊，
你只能善便知善，恶便知恶，就是清净的时候观照清净，动气的时候观照动气，
如此善便存，恶便去。什么呢？那个清静会更清静，那个动气会消失，
就是你一觉他，他自消融，这便是格物的真功，致知的实谛，这便是格物致知，
所以妙观察呀，所以般若智慧有一种叫观照般若呀，
你会观照吗？你不会观照，你这个般若智慧还是缺斤少两的，你这个般若智慧还是不圆满的，
那知行合一他也是观照啊，知是行之始，行是知之成，知是行的主意，行是知的功夫，这是王阳明讲的，
知是什么？良知啊，良知光明，你自然会按照良知的指引来做，
你不观照，你怎么知道良知要让你干什么呢？知善知恶是良知啊，
良知知道什么对你好，什么对你不好，良知知道你需要做什么，
那你怎么能知道良知给你的指引呢？你必须觉察，妙观察呀，妙观察就是观照般若呀，你必须观照，
所以人生只剩下一个字就是觉，所以修行的第一步是觉察，最后一步还是觉察。
你看觉什么？觉实相般若，这叫觉一心三藏，觉格物致知，觉知行合一，告诉你如何具体的觉。这叫观照般若。
那前面的两个般若大家理解了吧，一个是实相般若，实相般若就是一心三藏。
第二个是观照般若，跟大家讲了八识转四智，也讲了其实你发现我们的功课，其实就是一个观照。
整个我们的功课，就是修一个观照。观实相般若，再格物致知，再知行合一。
格物致知就是一种观照，知行合一也是一种观照，所以妙观察智，你就能八识转四智。
你修的就是一个观，所以观自在菩萨，照见五蕴皆空，观和照，这个大家理解了吗？
这是我们说的第2种般若，叫观照般若。那第3种般若呢叫境界般若。
有了观照，就有了境界了，这就是修行的这个不同啊，
你看我们再说一下，比如印广法师会讲当下成佛不历修正，就是分真即佛，他这个指的是实相般若，什么意思？你明白一心三藏了，你明心了，
所以这个能做到的，这就是当下顿悟呀，我也做到了，我什么时候做到的？2016年7月底8月初，在海边悟道那一刻，他就叫分真即佛，那一刻就是当下成佛，那一刻就是明白了一心三藏，那一刻就是这一种啊，
但是他境界还没达到啊，他还有境界般若呢，你明白吗？
虽然说不历修正，当下成佛，但是不妨修正啊。什么意思？你的烦恼习气需要你修正，
就是说你是分真即佛，但你不是圆满之佛，你是分真即佛，但你不是圆满报身佛呀，明白吗？
就是说你的烦恼习气还在，你明白了一心三藏，但是你还是贪嗔痴慢疑啊，你明白了一心三藏，你还是有人欲啊，还是有情绪啊，你怎么能说你是佛呢？
它分两种，明白吗？第一呢是当下明心，明心的佛就是一心三藏，这个是当下可以听经闻法，当下成佛，
但是你要见性，这是你烦恼习气的不断的除净，除不净的就是有余涅盘，有余涅槃是余习未尽啊，除净了就是无余涅槃，余习全部都出净了，
这烦恼习气全部都除净了，这时候你就是圆满之佛，圆满报身佛，那这一种呢，这个地方就是境界般若呀，
什么叫境界般若？就是我们说你修行，你在的那个地方不一样，就这么简单，
境界分很多种。凡夫的境界是什么？烦恼。你说凡夫是什么境界？凡夫也有境界啊，他很烦恼，
你现在生活中遇到了很多人，他是不是充满了愤怒，充满了焦虑，充满了压力，充满了抓取，充满了各种各样的所谓的情绪，
这不就是烦恼吗？那烦恼也是一种境界呀，
那佛的境界是什么？清静啊，如如不动啊，此心不动啊，这是境界啊，
那你说烦恼这个境界和清净这个境界，他能一样吗？他不一样啊，
那清静，你是24小时清静，还是一个小时的清净？那佛就是24小时清静了，
你是多少的清净呢？你是一天就清静一个小时，23个小时还在烦恼，但是你比凡夫强多了，凡夫呢他是24小时在烦恼。
那你再过段时间呢，一天三个小时清静，那你离佛还很远呢，佛是24小时清净啊，你是三个小时清静，但你比一个小时的清静已经强很多了，你比凡夫更强很多了。
你再修一修，你一天6个小时的清净，但是你离24小时清净还是差很远啊，可是你比凡夫他一直在烦恼中强太多了，你比一小时的清静也强太多了，这就是境界般若呀，
那与这个境界般若相对应的，你就会有一些人生的境界不同，比如说你可能会出神通，
因为我们在跟大家说楞严经里讲50大阴魔，50大阴魔就是说，你在修行的过程当中你会出一些善境界，
什么叫善境界？比如说你可能会开天眼，你能看到别人看不到的前世今生，你可能会能够去听到别人听不到的声音，你可能会能有一些神通，
比如说你能够出体，就是你的心光体啊，你能去到过去现在未来，你可能能够穿墙而过，你可能能够离地你能悬浮，你出了一些神通啊，
或者说你能听到真我说话，或者说你能瞬移瞬移啊，比如现在我在山东，我瞬移到新疆，马上7月份新疆会议，我就不用坐飞机啊，我瞬移到新疆，可以啊，
比如你可能能隔空取物，这都是一种善境界，这个跟那个凡夫的境界是不一样的，凡夫没这种境界，
可是如果你没有一心三藏，你没有实相般若，这个善境界就会变成魔境，它还是一种境界，这叫境界般若呀，
佛也有神通啊，可是佛的神通没有人说他是魔呀，可是魔的神通就是魔，他就不是佛的神通，
你看同样都是瞬移，佛使出来叫佛，魔使出来叫魔，同样都是隔空取物，佛使出来叫佛魔使出来叫魔，
不都是隔空取物吗？凭什么我用就叫魔，你用就叫佛呢？因为你的实相般若不同，因为你没有一心三藏，你没有明心呀，你没有实相般若呀，所以你那个就叫魔。
你只是出了境界，你的就叫魔境了，所以善境界不是不好，你一着相，就是因为你没有一个终极的般若，就是实相般若。
所以你可能就被这个善境界给障碍了，它反而成了你的魔境，这是境界般若呀。
那在我们日常生活当中，他的生活状态是不一样的，比如这个人他生活，健康情感财富都很好，这是一种境界啊，
有的人就是疾病匮乏，各种的不美好的体验，这也是一种境界，这也是境界般若呀，他境界不一样，
就像你说的是刚才我说的，有的人他很长时间都是烦恼，凡夫他的境界是烦恼，佛菩萨的境界是清净，
那凡夫的凡境界是烦恼，它对应的人生的境界，就是各种各样的苦恼匮乏疾病不美好，这也是他人生的境界啊，
那佛菩萨呢，它对应的就是丰盛富足健康圆满，这就体现出来你人生的境界就不同了，
所以他境界般若分很多呀，比如刚才我们跟大家讲的。首先你的能量状态不一样，他天天烦恼，你天天清静，这是境界呀，
第二呢你会有一些神通呢，这些神通其实就是八识转的四智，成所作智，
就是你可能会有一些神通，你可能会有一些善境界的出现，你能飞行变化，你能穿墙而过，你能开天眼，你能看到一些我们看不到的众生，或者你们出体等等，这是一种境界
可是这种境界般若，如果你没有实相般若，他可能就入魔，但它是一种境界，因为每个人体验不一样，
还有就是表现在你生活当中，财富情感健康，每个人的财富情感健康，他这种境界也不一样。
这是跟大家说的第三个般若，境界般若。但他是从哪来的？从实相般若和观照般若来的
就是你具备了一心三藏，你又不断的去观，你有可能就有一天修出的神通，
因为观是什么？观就是耳根圆通啊。观世音菩萨修的就是耳根圆通啊，
耳根圆通法门就是观照般若呀，所以你修的是最究竟的一种方法就是觉，就是观照。
你在不断的观照，不断的觉，你在这个过程当中，你可能会出境界，
这个境界呢，就是有的，比如说能听到海潮音呢，能听到一些各种声音啊，我们自在大学的一些家人好像我也听过，有极少数的人跟我讲过，他在做功课的时候啊，他在做格物致知 知行合一的过程中，他居然也出了一些神通，
有的人都能干嘛呢？有的人都能给别人治疗疾病。有的人能看到别人看不到的东西，有的人能听到别人听不到的东西，你看他也出境界了，
但是好在他有一心三藏，所以他不会入魔，否则的话可能就入魔了，这是第3种般若，境界般若。
那第4种呢文字般若，文字般若说白了就是语言呢，那这个语言包括说的话，包括写的文章，这都是语言，
现在呢主要就是这两种，第一呢就是写的文章，就是无声的书，就比如说那个楞严经，法华经啊，金刚经啊，这都是文字，它是无声的书，
还有呢就是有声的书，那就是说的语言，比如心想生现在给你讲课，你听到的是我一条一条的语音，这也是一种文字，这是说的话
所以文字般若一种是书籍，一种是语言就是说的话。那文字般若是什么意思？
那比如说金刚经，法华经楞严经，它承载的是什么？般若智慧，
你读这个东西，你感觉不一样的，即使你可能读不懂，
比如说你读心经，观自在菩萨。行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。可能你不懂这里面说的是什么，
或者你读金刚经，金刚波若波罗蜜经，如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。可能你不知道他这个话说的啥意思啊，
举个例子，比如说所谓佛法，是非佛法，是名佛法，可能你不懂他什么意思，
但是你读起来，你觉得好像有一种东西在加持你，绝对有一种能量好像就进入了你的。身体，
就像弟子班有一个家人分享奇迹，他说他孩子呀，一手摸着金刚经，一手摸着另一本书，就是现代的一个作家写的书，
她孩子就告诉她说，妈妈，我感觉到金刚经这个书呀，它传递给我一种能量，但是另一本书就没这种感觉，这就是文字般若的力量啊，你知道吗？
所以你家里可能有很多书，比如说同样是修行的书啊，比如你看零极限，或者你看张德芬的遇见未知的自己，或者你看秘密，或者你看一些其他的修行的书吸引力法则，
你可能就没有心经 金刚经，他给你带来的这种加持，给你的震撼，给你的连接要深，
因为什么？因为这是般若，这是真正的文字般若，明白吗？
他不是所有的文字都叫般若啊。他骂你王八蛋，那叫文字般若吗？他说你是个畜生，这叫文字般若吗？那不是啊，语言是可以伤人的，
但是呢心经告诉你，可以度一切苦厄。比如说，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。这种文字是能给你加持的，这叫文字般若，
所以家人们，你多读一些文字般若的东西吧，现在心想生只读文字般若的东西，
这是什么意思呢？我不读那些邪魔外道的东西，
那比如说我看楞严经，法华经心经金刚经，六祖坛经，道德经，传习录，当然也会看一些西方的，比如说开悟者眼中的生命真相，
就是说看文字般若的东西，而不会去看那些让我获取亿万财富吧，或者就是一看这个书籍的名字呀，你就知道它传递的不是人生的真相，传递的不是佛知佛见，传递的不是开智慧的东西，这个就不用看了，
这是文字般若，第2个呢文字般若告诉大家，就是你丫如果能把它讲出来，你是具备文字般若的功底的，
什么叫讲出来？一个是写，一个是讲。比如吧，像心想生现在能给你讲这个自在人生，包括给你解读金刚经，
如果我跟你能讲，现在我讲了这么长时间了两三年了，而且我自己也感觉到，有时候我说，我怎么能讲成这个样呢？这就说明我具备文字般若，你明白吗？
这是我能讲啊，我能把我知道的，就是悟到的实相般若，悟到的般若智慧讲给你，
如果没有文字般若这个功底的话，你是讲不出来的。
那比如说有的人他是会写，比如尼尔塔纳沃许写的与神对话，比如艾克哈特托利写的当下的力量，
但是我知道的，尼尔塔纳沃许还有艾克哈特托利，他们好像不大讲，他讲不好，但他能写，理解吗？
有一些老师也是这样的，他能写不能讲。那如果能讲，它是一种文字般若，如果能写他也是一种文字般若，但他写的是真相，讲的是真相，是这个意思，
那如果一个老师他证得了实相般若，可是他既不能写又不能讲，他就不是来传法的，他是来自了的，
因为他讲不出来，他也写不出来，它不能传递给你，所以这就叫口吐莲花了，
如果你能证得实相般若，你能到达一定的境界，心想生肯定有了一定的境界般若，那么就把这一境界的实相传递给你，这个需要文字般若的功夫，如果没有文字般若的功夫，你是根本讲不出来的，
所以这个地方也跟大家说一下，不是所有的人来学，他最后都做老师的，
这就是说你的天赋才华可能不在这个地方，或者说你不具备文字般若，
这是也跟大家说一下，那其他的也有一些文字般若啊，但那个跟我们讲的不大相干，
比如说有些诗人像李白，千金散尽还复来，就是这样的诗句啊，就是他的文字驾驭功夫很强啊，像金庸写武侠小说，那个文笔啊，就简直优美而流畅啊。那也是文字般若的功夫呀，也是他的一种福德，也是他的一种文字般若的功夫，
所以这个地方跟大家说一下，文字般若第一呢就是经文传递给你的，经文自带般若，金刚经，法华经，心经，楞严经，阿弥陀经等
第二呢语言带文字般若，那就是比如说我跟你讲自在人生，给你解读金刚经，这就是一种文字般若，
不是所有人都能讲，再跟大家说一下。不是说他证不到，有的人能证到，但他讲不出来，他不具备文字般若，
有的人能写不能讲，有的人能讲不能写，这都是文字般若的区别啊，但是告诉大家，就是文字般若，
还有就是说你要通过文字般若来知道实相般若，要不然的话，你怎么知道实相般若呢？你也不会知道的，
就是你必须要通过金刚经，通过心经楞严经法华经，或者通过传习录，通过自在人生，通过这个文字般若，最后呢你照见了实相般若，
所以由文字般若，而起观照，由观照般若而照见实相，照见五蕴皆空，照见实相了，
所以文字般若很重要啊，虽然说，说不得，但是呢，也没办法，必须得说，
因为在这个实相当中，你不说是不行的，他靠这个文字，这是第4种般若。
那第5种般若呢，方便般若。归元性无二，方便有多门。什么意思？
每个人悟道的这个路不一样。比如把老子的道德经。他的路跟佛陀就不一样，那耶稣呢他悟道的路和佛陀又不一样，那孔子呢悟道的路和老子又不一样，那王阳明呢和他们又不一样，理解了吧，这叫方便有多门，
我这个地方指的是方便的般若啊，如果你不是般若，你这个方便的这个门，连门都不是，那是墙，
首先你是这个般若的门，但般若也有很多门，比如禅宗六祖呢可能就是顿悟，用顿悟法门，东山顿悟法门，但它是究竟的呀，它是圆满的，理解吧，
那可能说别的宗教，比如说大手印，或者有一些就是佛法的一些其他的分支，人家那个法门可能也很圆满，只是给你用的方式不一样，但最终不管是怎么说，他都是回到一个叫观照般若，只是他跟你表述的东西不一样，他把你领进了这个门，
而我们在这个地方的方便般若，就是阳明心学，就是圣人之学，圣人之道，就是格物致知，就是知行合一，这就是我们的方便般若，这就是我们的门，我们的方便之门，
所以这个大家也清晰一下，只是告诉大家，首先这个门必须是般若，如果不是般若，他就不是方便般若，也就是说这个门他不是方便之门，他是墙，
所以你不要认为说，所有的法门都能带我去到一心三藏，所有的法门都能带我去到般若，不是的。
只有般若的方便，才能把你带往般若，但般若的方便又有很多不同的讲法，
比如老子的道德经，它是一种般若智慧，但是呢他这个方便之门就跟佛陀的楞严经，法华经这个方便之门不一样，明白吗？
你去了老子的学说，你可能就不大了解佛陀的学说，
那王阳明呢，他的阳明心学，他这个方便般若，他和老子的道德经，和佛陀的楞严经法华经又不太一样，
那么你可能就去了王阳明的这个方便之门，方便般若，他是这样的，
但问题是，不管是王阳明的心学，还是老子的道德经，还是佛陀的楞严经，法华经，他最后讲的都是实相般若，最后讲的都是观照般若，最后讲的都是一个字叫觉，这是殊途同归的，所以归元性无二啊，
你只要回到源头，就千经万典无不吻合，异端曲学，一堪就破矣，
只是入的门不一样，好像他是道家，他是儒家，它是佛家，这个大家也清晰了吧，这叫归元性无二，方便有多门。
那最后一个呢，是眷属般若。眷属你一听就知道了，我们说家眷，眷属，这就是眷属了
那这就很有意思了，这个眷属般若名字你一听就知道了，他只是依附着，
比如说王阳明他是主人，那王阳明家里的家属是谁呢？那王阳明的夫人是谁呢？王阳明的孩子是谁呢？王阳明的爸爸是谁呢？就以王阳明为主了，其他人都是辅，都是辅助，
就是一说王阳明，那就是王阳明是主人，那其他人都是眷属，他的老婆是眷属，他的孩子是眷属，他的父母是眷属，他的兄弟姐妹是眷属，他的爷爷奶奶都是眷属了，
那这个地方眷属般若是什么？眷属般若就是布施 持戒 忍辱 精进 禅定，就是5波罗蜜啊
所以我们跟大家讲的，如果你没有那个实相，就是你没有般若智慧，你没有实相般若
我们说那个6度波罗蜜嘛，我们在这个课程中一直在讲法华经里讲的，如果你是布施 持戒 忍辱 精进 禅定，你单单除了般若，你没有般若，那么你修五波罗蜜，你的功德呀比修般若这个功德百千万亿分之一都不及呀，任何数字都不能去算数啊，
这就是说什么，般若他有眷属，他的眷属就是布施 持戒 忍辱 精进 禅定，
那你看啊，它只是般若的依附，他只是般若的家眷，他不是主人公，
就像他不是王阳明，他只是王阳明的夫人，只是王阳明的孩子，只是王阳明的家属，他不能和王阳明同等并列的，明白吗？
那就是说眷属般若，布施 持戒 忍辱 精进 禅定，不能和般若并列，
就是六度波罗蜜，前5度他不能和第6度般若波罗蜜并列，
第6度般若波罗蜜，如果你懂了，你的福德比眷属波罗蜜，比前5度波罗蜜不知道大无量无边倍啊，
就是我们一直在说的法华经里讲的，但行五波罗蜜，单单缺了般若波罗蜜，那么对不起，你的福德百千万亿分之一都不及，你呀离那个所谓的究竟圆满还差的很远。
这是今天跟大家讲的波罗蜜，就是六种般若就跟大家介绍完了，这样到今天为止关于般若就全部讲完了。
我们花了四堂课讲般若，金刚般若，般若智慧，摩诃般若，和今天的六种般若。用四堂课讲般若，因为它很重要。
那般若呢只能证悟，没有别的办法，它只能证悟。它本来就是你的，需要你自己再把它悟出来，
没有人能够强加给你，不是从外在给你的，他本来就是你的，只不过呢你听这个课，
你听自在人生，你听心想生解读金刚经，只不过借由文字般若来进入观照般若，由观照般若而进入实相般若，他只不过是这样的，所以你还是离不开文字般若的，
所以经书还是要读，课程还是要听，因为只有借由文字般若，才能进入观照般若，才能进入实相般若，
而在跟大家说一下，所有这些般若其实都是一个般若波罗蜜，其实就是一个般若，
只不过是分别跟大家讲一下，方便说，六般若其实就是一般若，
实相般若就是文字般若，文字般若就是观照般若，观照般若就是境界般若，其实是一个，只是方便说，跟大家去分别来讲。
那最后呢，因为我们讲的是金刚般若，最后用金刚般若，再跟大家把般若做一个总结，
我们用金刚般若把这4堂课，就是从金刚般若开始，金刚般若，般若智慧，摩诃般若和今天的六种般若。我们从金刚般若开始，我们也从金刚般若结束，
我们把这个般若讲完了，我们用金刚般若来做一个简单的总结，
比如金刚般若，跟大家重点讲了金刚，金刚他是很坚硬的。
那金刚的坚硬，它类似于实相般若了，随缘不变，所以金刚之坚 随缘不变，或者这样说金刚之坚 实相般若 随缘不变。
因为我们说金刚石就是钻石，是世界上最坚硬的物质，它最坚硬的物质的象征是什么？实相般若呀。
实相般若是最坚硬的，它是不变的，他是不可能变的，这叫实相般若，所以它随缘不变的，所以金刚般若随缘不变，
无论他遭遇什么他都如如不动，无论他遭遇什么他都本自清静，他都不住色生心，他都此心不动，所以金刚之坚 实相般若 随缘不变。
那金刚石还有一种特性，就是它能断一切，它能切割一切，就是我们说的钻石不能被一切切割，但它能切割一切，
这类似于什么呢？观照般若 无惑不断，没有任何的烦恼不能被你给消除的，没有任何的苦厄不能被被你给度的，所以无惑不断，
所以金刚之力 观照般若 无惑不断。这就是王阳明说的，随他多少邪思妄念，这里一觉都自消融，真的是灵丹一粒点铁成金，这就是观照般若呀，
是便知是，非便知非，如此善便存，恶便去，这便是格物致知的真功，这就是观照般若，
它就相当于金刚石的那种锋利，能够切割一切，能够把你人生的所有的困境给你度掉。
所以金刚之力 观照般若 无惑不断。金刚呢就钻石，闪闪发亮，钻石呢就是璀璨夺目，就是能刺得你眼睛睁不开，它反射的光，这就表示它是非常明亮的，这个明亮呢就是能开智慧啊，就是一灯能除千年暗，一智能消万年愚，这就是文字般若，
就借由文字你开的智慧，借由文字你明心了，所以金刚之名 文字般若能开智慧。
那钻石是不是无价呀？钻石是不是特别贵重啊？就是你买一颗钻石，就那么一块小小的石头，几万十几万戴在手上的钻戒呀，或者钻石项链。
你看他一颗岩石，可能重达几十吨，他都卖不到十几万，可是一颗小小的钻石戴在你的手指头上都能十几万，那这是什么？
它无价呀，就钻石的价值很珍贵啊，他就像境界般若，
因为你的境界很珍贵啊。你是处于本自清净 如如不动，还是处于烦恼的境界呢？你是处于自在人生的境界呢，还是困顿人生的境界呢？这就是境界般若 功德无量。
所以最后用这几句话来结束我们整个般若智慧的分享，我们金刚般若波罗蜜经到今天为止，关于般若就全部讲完了，
那最后把这几句话再跟大家去串一下，就结束今天的分享，那我就不解释了，因为前面刚才解释了很长时间了，
这几句话呢，大家可以记下来，我觉得也挺好的，挺有韵味的，什么呢？
金刚之坚 实相般若 随缘不变，金刚之利 观照般若 无惑不断，金刚之明 文字般若 能开智慧，金刚之架 境界般若 功德无量。
那今天金刚经的解读就到这个地方了，祝大家有一个愉快的一天，我们一起同修同证同丰盛，谢谢大家，爱大家，祝福大家。
回向文回向给无以伦比的存在
感恩老师的分享，谢谢
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