《通玄真经》即《文子》。文子学派思想尚阳 。唐玄宗于天宝元年（742）诏封文子为通玄真人，尊《文子》一书为《通玄真经》，道家奉为“四子”真经之一学派思想尚阳 [1] 。唐玄宗于天宝元年（742）诏封文子为通玄真人，尊《文子》一书为《通玄真经》，道家奉为“四子”真经之一。北魏李暹注《文子》称，计然就是文子。文子是春秋时人，属道家系统，著有《文子》一书。唐玄宗美其名曰《通玄真经》，为道教四部圣典之一。柳宗元始疑其伪，千年来遂质疑不断。1973年河北省定县八角廊村40号汉墓出土大批竹简，其中就包括《文子》一书。这段公案才告一段落。
今本《文子》与《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》均作十二卷（篇）。该书以老子之言为教，特别强调以老子之道德论治国。他在楚平王问及淫乱之世能否行老子之道时答称：“夫道德者匡邪以为正，振乱以为治，化淫败以为朴，淳德复生，天下安宁，要在一人。人主者，民之师也，上者，下之仪也，上美则下食之，上有道德则下有仁义，下有仁义则无淫乱之世矣。”又曰：“故以道莅天下，天下之德也；无道莅天下，天下之贼也。以一人与天下为仇，虽欲长久，不可得也，尧舜以是昌，桀纣以是亡”。据说，“平王信其言而用之，时天下治”道教对《文子》一书评价颇高。
默希子曰：“其书上述皇王帝霸兴亡之兆，次叙道德礼义衰杀之由，莫不上极玄机，旁通庶品，其旨博而奥，其辞文而真。 故有国者虽淫败之俗可返朴于太素，有身者而患累之质可复至命于自然。”被认为是治国治身的重要典籍。
杜道坚亦称： “《文子》归本《老子》之言，历陈天人之道，时变之宜，萃万古为一编，诚经世之枢要也。”《正统道藏》所收注本有：唐默希子《通玄真经注》十二卷，宋朱弁《通玄真经注》七卷（缺《自然》《下德》《上仁》《上义》《上礼》五篇），元杜道坚《通玄真经缵义》十二卷，其自注云：《文子》十二篇，凡一百八十八章，道坚随义析之，增八十一章，章别其旨，题曰《缵义》，以便观览云。
我们可以从茶道养生的角度再次看《通玄真经》中有关这方面的记载，从中吸取茶道养生的思想以供今人养生学习之用。
一，《通玄真经》卷一《道源》与茶道养生
茶道养生的最重要的一步是理解茶道的道是什么意思。那么从中国文化而来的道，从老子之前隐隐约约以后，到了老子开始详细说明，后来道家有详细阐述，文子作为老子的弟子，自然会详细阐述老子“道”的思想。在《道源》的开始就阐述了对老子“道”的全方位阐述。首先从宇宙观方面进行说明，“老子曰：「有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。」夫道者，高不 可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泏泏，冲而不盈，浊以静之徐清，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳， 而章三光；山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。”
从宇宙观谈到现实社会中的圣人治理观和养生观，我们主要从养生观里学习其养生思想。养生观自然是通过宇宙观里而来的。把宇宙观理解清楚了，养生观用道茶道方面就轻而易举了。我们先通过第一段看看文子阐述的老子的宇宙观。
1，“道”是宇宙万物的开始和本源。“道”是先天地生，并且生出万物，万物包括天地人，这万物都具有先天地生的“道”的特性。“道”具有源源不断的生命的能量，这是最重要的。我们主要记住这一点。因为这个根本的特性，“道”可以应用到任何地方。从圣人执政思想和养生思想都与此密切相关。
2，养生的关键在于吸取“道”的源源不断的生命能量。我们可以看文子第一篇的相关记述。“老子 曰：大丈夫恬然无思，惔然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御，行乎无路，游乎无怠，出乎无门。以天为盖则无所不覆也，以地为车则无所不载 也，四时为马则无所不使也，阴阳御之则无所不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而照明天下者，执道之要，观无穷之地。故天下之事不可为 也，因其自然而推之，万物之变不可救也，秉其要而归之。是以圣人内修其本，而不外饰其末，厉其精神，偃其知见故漠然无为而无不为也，无治而无不治也。所谓 无为者，不先物为也；无治者，不易自然也；无不治者，因物之相然也。 老子曰：执道以御民者，事来而循之，物动而因之；万物之化无不应 也，百事之变无不耦也。故道者，虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，此五者，道之形象也。虚无者道之舍也，平易者道之素也，清静者道之鉴也，柔弱者道之用 也。反者道之常也，柔者道之刚也，弱者道之强也。纯粹素朴者道之干也。虚者中无载也，平者心无累也，嗜欲不载，虚之至也，无所好憎，平之至也，一而不变， 静之至也，不与物杂，粹之至也，不忧不乐，德之至也。夫至人之治也，弃其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出乎公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其贵 欲，捐其思虑。约其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不废，中能得之则外能牧之。中之得也，五藏宁，思虑平，筋骨劲强，耳目聪明。大道坦坦，去身 不远，求之远者，往而复返”。
最终，圣人治理百姓或者治理自己的身体，都要在道中，以这个中道制外，不要外求，在道中能够治身，也能牧人。
3，茶道养生重点也在于吸取“道”的生命能量。怎么样才能做到呢？第一步就是要“内修其本”，无为而治，不易自然。也就是说要吸取道的生命能量，得从心内着手，不是从外部着手。也就是说我们要茶道养生，不是从外面的看得见的茶着手，而是从内心修理开始，把自己的内心通过喝心灵的茶清理干净，让道能够运行其中。内心修理需要道的五个方面进行，“虚无，平易，清净，柔弱，纯粹素朴”，从内到外进行改变，按照茶道精神四个字“俭清和敬”进行泡茶喝茶养生，长时间反思并实践才能达到养生的最高境界。按照文子所说就能达到“人生而静，天之性也；感物而动，性之害也；物至而应，智之动也；智与物接， 而好憎生焉；好憎成形，而智怵於外，不能反己，而天理灭矣。是故圣人不以人易天，外与物化而内不夫情，故通於道者，反於清静，空於物者，终於无为。以恬养 智，以漠合神，即乎无垠，循天者与道游也，随人者与俗交也；故圣人不以事滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成。是以处上而民不重， 居前而人不害，天下归之，奸邪畏之，以其无争於万物也，故莫敢与之争”的境界。
4，茶道养生在于通过“真人”学习“真知”。老子曰：圣人忘乎治人，而在乎自理。贵忘乎势位，而在乎自得，自得即天下得我矣；乐忘乎富贵，而在乎和， 知大己而小天下，几於道矣。故曰：「至虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复。」夫道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混冥，深闳广大不可为外， 折毫剖芒不可为内，无环堵之宇，而生有无之间也。真人体之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，不与物杂，至德天地之道，故谓之真人。真人者，大己而小天 下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无事，知不知也，怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱 闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体；无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。夫形伤乎寒暑燥湿之虐者，形究而神 杜，神伤於喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故真人用心，杖性依神，相扶而得终始，是以其寝不梦，觉而无忧。孔子问道。老子曰：正汝形，一汝视，天和将至； 摄汝知，正汝度，神将来舍，德将为汝容，道将为汝居。瞳子，若新生之犊，而无求其故，形若枯木，心若死灰，真其实知而不以曲故自持，恢恢无心可谋，「明白 四达，能无知乎？」
真人首先已经达到内心的修理了，也就是说明白了茶道的真实含义，因为能与天道合一，顺应茶之自然，所以能够明白四达。我们只是需要修练内心，有虚心学习的心即可，有朝一日遇到真正明白的人就跟随学习就行。
5，茶道养生需要做到心神安宁，情绪稳定，不受干扰。“老子曰：万物之摠，皆阅一孔，百事之根，皆出一门，故圣人一度循轨，不变其故，不易其常，放准循绳，曲因其常。夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也； 好憎者，心之过也；嗜欲者，生之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂，忧悲焦心，疾乃成积，人能除此五者，即合於神明。神明者，得其内，得其 内者，五藏宁，思虑平，耳目聪明，筋骨劲强，疏达而不悖，坚强而不匮，无所太过，无所不逮。”不要产生喜怒哀乐恐，那么心神就会安宁，心神安宁，自然才能养生。这一切都在于顺应自然，尊道而行。
二，《通玄真经》卷二《精诚》与茶道养生
1，茶道之“精神”的重要性
老子曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，阴阳和，非有为焉，正其道而物自然。阴阳四时非生万物也，雨露时降非养草木也，神明接，阴阳和，万物 生矣。夫道者，藏精於内，栖神於心，静漠恬惔，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声。
精神分开开看，人的内心是“静”所藏之处，人的心是“神”的栖身之地。精在内，神在外连于道。与神相接通才能阴阳和而万物生，才能连接到“道”的生命力量。所以，我们要“精诚”感动上天，才能接通神明，这样才能吸取“道”之生命力量。
我们茶道养生，也要时刻把茶道精神内在与自己心中，用诚心来实践，这样才能达到“道”的境界。
2，茶道养生重点关注自己内心，不要关注外部。
老子曰：神越者言华，德荡者行伪，至精芒乎中，而言行观乎外，此不免以身役物也。精有愁尽而行无穷极，所守不定而外淫於世俗之风，是故圣人内修道术而不外饰仁义，知九窍四支之宜，而游乎精神之和，此圣人之游也。
老子曰：精神越於外，智虑荡於内者，不能治形，神之所用者远，则所遗者近。故「不出於户以知天下，不窥於牖以知天道，其出弥远，其知弥少。」此言精诚发於内，神气动於天也。
从内心反省开始，不要过多的言语和行为，下定决心要按照道来行动的精诚以达到天，这样才能安定内心，连接天地，以和精神，自己成为和平和谐之人，这样才能达到道的境界。
三，《通玄真经》卷三《九守》与茶道养生
1，茶道养生首选顺天而行
老子曰：天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄，重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为阴阳，精气为人，粗气为虫，刚柔相成，万物乃生。精神本 乎天，骨骸根于地，精神入其门，骨骸反其根，我尚何存，故圣人法天顺地，不拘於俗，不诱於人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪，天静以清，地定以 宁，万物逆之死，顺之生，故静漠者神明之宅，虚无者道之所居。夫精神者所受於天也，骨骸者所禀於地也，「道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱 阳，冲气以为和。」
人从天道而来，有天道生的力量在，所以有生命。养生也在于顺天而行。茶道养生也是如此，必须顺天而行。从内到外都要改变，以茶道精神指导自己喝茶方式，用道的思想指导自己为人处事的方式，这样才能达到道的养生境界。
2。茶道养生需要九守知一。
“守虚，守无，守平，守易，守清，守真，守静，守法，守弱，守朴”，这九个方面也是茶道养生需要守的。守这么多目的是为了养生即长生，实际上还是为了能够守一知一。“即所以得长生，天地运而相通，万物摠而为 一，能知一即无一之不知也，不能知一即无一之能知也。”一就是能够给予生命力量的道。
四，《通玄真经》卷四《符言》与茶道养生
1，茶道养生与社会生活
茶道养生需要我们有一个正确的社会生活观念，因为我们不是一个人单独生活在这个社会上的，所以要与社会和谐相处才行。在这方面道家与儒家达成了一致意见。因为社会属于外力，自身属于内力。养生要关注的是内力，但有时也得关注外力即外界环境对于自己的影响。
老子曰：人有三死非命亡焉：饮食不节，简贱其身，病共杀之，乐得无已，好求不止，刑共杀之，以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之。子曰：其施厚者其报美，其怨大者其祸深，薄施而厚望，畜怨而无患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以来矣。
老子指出来了影响我们生命的三种情况。除了第一种是因自己本身出现问题导致死亡外，其他两个方面都是因为自己触犯了外界的社会因素，导致外力杀害自己。这方面需要做茶相关经营的人注意了，做茶方面经营的茶人也想自己养生好，但是一旦投机取巧触犯国法，或者夸大宣传误导消费者，那么自己会受到法律制裁，这反而不能使自己身体得到养生。所以与社会生活联系紧密的茶道从业人员，得从社会方面多考虑，提高自己道德修养，像儒家提倡的那样努力修养才行。这样做好的社会的一份子之后，再从自身开心下功夫，用道家的天道来修自己。
2，茶道养生需要治心术
茶道从业人员容易犯内在和外在的双重错位。对于自己会有贪欲，对于外在的也有贪欲。那么就会对自己不好，对社会不好，所以达不到养生的目的。
老子曰：原天命，治心术，理好憎，适情性，即治道通矣。原天命即不惑祸福，治心术即不妄喜怒，理好憎即不贪无用，适情性即欲不过节。不惑祸福即动静顺，理不妄喜怒即赏罚不阿，不贪无用即不以欲害性，欲不过节即养生知足，凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。
茶道养生需要从业人员做到四个方面，不要太关注福祸，脾气要好合理取利，不要贪心，欲望不要太大。走适性情的道路。这几个方面就是治心术的范畴。治心术就是要治理自己的内心，治理好自己的内心，就是要去掉自己的贪欲，走正常的路。这是对于别人来说的，对于自己就要节制控制自己的贪欲和情绪，让自己的内心平静，回归到道里面。知道天命，就是反思自己，知道上天给予自己的使命，上天给予我们生命，也给予我们保护爱护生命的使命。那么我们就得治理好内心，顺应天命，这就是最大的养生，因为天会给予我们生命的。
五，《通玄真经》卷九《上仁》与茶道养生
1，茶道养生与治理之能
现代社会最缺少治理的能力和智慧，那么从茶道养生中就能吸取到这方面的智慧。这是从养生的角度来说的。茶道养生就是用茶之道来养生的，如果能养生一个人，就能让更多人养生。从古至今，上至君王下至百姓，各行各业的领导为什么喜欢喝茶？不仅是自己可以养生，而是可以从中吸取治理的智慧。我们看一下文子怎么说？
老子曰：能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今受先祖之遗爵，必重生之所由来之矣，而轻失之，岂不惑哉。贵以身治天下，可以寄天下，爱以身治天下，所以托天下矣。
文子问治国之本。
老子曰：本在於治身，未尝闻身治而国乱，身乱而国治也。故曰：修之身，其德乃真。道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能受之於父，故道可道，非常道也，名可名，非常名也。
这里说出了重大的治理智慧，那就是“贵生”。很简单的道理，从君王到企业领导乃至平民百姓，自己都不看重自己身体，怎么会爱护别人身体呢？
现代社会飞速发展，人们为了生存和发展努力工作，企业领导为了获取更大的利益，拼命的赚取人际关系和利润，往往会以自己的身体为代价，这方面自认为自己很能干很拼命，这是没错的，但按照道教来说，这样的领导属于没有智慧的。因为他们不贵重自己的身体和生命，那么领导不贵重自己的生命，还会对员工和客户生命负责吗？这样的领导很努力，得到物质的回报，却会失去人心。所以为什么现在领导都弃酒喝茶了呢？从长久来看，这种趋势会趋向增大的方向发展。因为大家都注重自己生命，谁能使自己生命更好，人们才会愿意跟你打交道，这样才是大智慧。所以未来最大的趋势就是养生，最大的智慧也在养生。那么茶道养生就是其中最广泛最接近人们日常生活的一种养生方式，比必然会深入到人们的日常生活中。
2，茶道养生贵静俭
本篇开始就说“老子曰：君子之道，静以修身，俭以养生。”
茶道养生也是如此必须以静和俭为主。静心，喝茶才能起到应有的保健作用，因为内心清净，天道运行心中，天人合一，自然能用道来养生。但是俭的品质才能静下来，老子说这个“俭”是三宝之一。除了节俭不被外界的物质影响自己内心之外，还有检查反思自己内心的意思。因为不被外在的物质影响内心，那么自己内心才能清静，再加上自己经常反思检查自己的内心是否有不符合天道精神的地方，常常喝灵茶以清楚内心的垃圾，那么内心就会清净下来，这样才能达到最高的天人合一的养生境界。
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