《齐物论》是《庄子·内篇》的第二篇。全篇由五个相对独立的故事连珠并列组成，故事与故事之间虽然没有表示关联的语句和段落，但内容上却有统一的主题思想贯穿着，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈现出一种似连非连、若断若续、前后贯通、首尾呼应的精巧结构。
“齐物论”，即整齐万物之论。庄子提倡齐一万事万物，在他看来，世间万物都是平等的，人与动物是无差别的，正确与错误是无差别的，一切事物都是这样。本篇表现的是庄子对世俗的否定，和对无差别的自由境界的向往。庄子认为，要达到无差别的精神自由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是非之辩
《齐物论》共有七个主要寓言，分别是：南郭子綦隐机而坐、狙公赋芧、尧问于舜、啮缺问乎王倪、瞿鹊子问于长梧子、罔两问景及庄周梦蝶。
一，无我与茶道养生
1，南郭子綦与颜成子游的对话是全篇的开头部分。在这里，南郭子綦提出了一个“吾丧我”的境界。所谓的“吾丧我”，“吾”是指超脱世俗、进入到高度精神自由的境界、精神得以升华的自我，是精神上的自我，“丧我”的“我”，则是肉体的、现实中的、有名利是非观念的凡人“我”。“丧”是遗落。因而，“吾丧我”实际上指的是一种特殊的心理状态，在这种状态中，他忘掉了物的存在、自我的存在，混同了物我界限，合二者为一体。
茶道养生也是如此，第一步是要把物和我分开，通过学习茶叶的品种，种植栽培，茶园管理，制作加工，储存保质，品质审评，保健养生等专业的茶叶知识，这样认识清楚茶叶的本质和对我们的身体健康的关系，进而能够区分什么时间喝什么茶，什么样的体制喝什么样的茶。这是第一阶段。过了这个阶段，我们就有达到无我状态才能达到最高的养生境界。这就是庄子所认为的“吾丧我”的无我境界了，这时就会忘掉茶叶和我了，这样就会按照天道的规律去喝茶，这样才能达到天籁的境界。
二，天籁与茶道养生。
他对颜成子游谈天籁、地籁、人籁、他着重对地籁与天籁的描述。他对地籁的描述是实写，对天籁的描述则用虚写。他最终要点明的是，声音之所以千差万别，全是由于各孔窍的自然状态所致。所谓天籁，其实就是因任自然的声响。天籁与“吾丧我”的关系在子綦看来，二者同属顺任自然的境界。之后，用人籁和道做了对比，用朝三暮四的猴子来比喻执迷于分辨事物差异的人。在作者看来，与其争辩不休，不如去掉成见之心让别人与“我”心意相通。
天籁只有自己达到一定境界，这境界就是忘掉自己，回归到大自然才能享受到。对于茶道养生来说，就是忘掉自己的感受，回归到一杯茶汤中，让茶汤自己说话，茶汤进入身体内，自然会发生各种反应，这就是茶来养生我们的根本。如果我们有不好的意念，那么茶就不能发挥它最大的功效了。因为“物无非彼，物无是非”“凡物无成与毁，复通为一”。当然要忘却自己前途是让自己成为知道茶的知者才行。“唯达者知通为一”
三，大道与茶道养生
作者以尧的故事为引，引出对大道的赞颂。尧治理小国就如同十日并出，让世间万物都沐浴到他的光辉。大道普照万物也与之同理。在这里，作者将大道置于一切道理之上。
茶道养生的关键在于自己的学习，学习的是大道，这是蕴含在茶叶中的大道，这大道也是灵茶。学到这大道。喝进自己心里才能真正的达到尧治理国家那样享受的道的光辉。实际上对于茶道养生来说，就是要先学习茶道精神，这就是大道之光。
四，万物与我为一与茶道养生
第三则故事写的是王倪对啮缺谈至人超越世俗利害是非的观点。啮缺问王倪是否存在共同的是非标准，即真理标准。对此，王倪用各种不同的动物对居处、味道、美色有各自不同的反应，以此为喻，说明不同的人从各自不同的立场出发，对同一事物肯定有不同的是非标准。庄子混同是非，齐一万物的观点在这里论述得很充分，他赞美了至人的超凡脱俗，表现了他对至人精神自由境界的追求。
本文故事对于我们吸取做人的道理我们已经知道了，那么其中蕴含的茶道养生理念是怎样的呢？“天地与我并生，而万物与我为一。”主张我成为至人。至人是怎样的高人呢 ？？”王倪曰：“至人神矣！大泽264焚而不能热265，河汉冱266而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己267，而况利害之端乎！”
很显然至人比圣人要高级，比彭祖还要懂得养生。对于至人，利害的开端是知道的，他们“故知止其所不知，至矣。”为什么他们知道他们不知道的时候就停止自己的所思所想所做所为，这就是达到了至人境界。比如茶叶种植，我们人类其实不用去干预茶树的自然生长，很多科学的研究只是推测和探索，但是现在人们相信科学，不信天道或者大道，以为自己了解茶树，就用人工的方法干预茶树，这样反而不能达到好的结果。对于茶道养生来说也是，自以为自己喝好茶就能养生，其实不仅要喝肉茶，还要喝灵茶。自己认为自己知道怎么喝茶，反而达不到养生目标。这是因为他们不明白其中的利害，真正的知识没有，对于被自己所知道的狭窄的知识面所困住了，不能在生命养生上面得以自由，不能与日月运气融为一体，自然达不到最大的养生境界。
所以，茶道养生得从认识到自己不足，虚心学习开始才行。
五，影子与实体与茶道养生
第四则寓言是长梧子与瞿鹊子的对话，主旨是否定世俗的是非观，主张因任自然，长梧子以梦为喻，说明世俗中人对生死利害的追求实际上就像在迷梦中一样，只有得道的至人才能顺乎自然而清醒地看问题。
罔两问景的故事中作者以变幻不定的影子说明依赖外物而生，无以得到自由的道理，并借庄周梦蝶影子之口提出“物从何来”的问题。影子和罔两都不知道影子所依附之物从何而来，而站在道的角度，万物都从“道”中来，影子依附之物也是如此。
庄周梦蝶这一故事广为人知。这种物我的合一，是一种无我的境界，类似开头“吾丧我”的境界。其文辞之有没，想象之奇幻，深为后人所称道。
庄子能把蝴蝶当作自己，以其蝴蝶自由自在，顺应天道而活，叫“和之以天倪”。蝴蝶有化茧成蝶之天道规律支配。蝴蝶有重生之现象。表面看是蝴蝶，实际重生变化后就是庄子。蝴蝶是由道而来，万物都是如此，那么我们也是由万物而来。那么万物与我就是一。那么我们看到的万物就好像看到了梦中的自己，所以万物的真相才是自己的反照。
茶树和茶叶都是大自然的产物，是由天道而生，跟我们在本质上是一，因为来源于天道这个一。但是因为茶树是顺应天道而生，天道运行其中，所以茶叶中有天道，能够对我们起到保健养生之功效。因为本质是相同才能够和在一起产生作用，之所以能产生作用是因为茶树按照天道而生，人类却没有。从健康长寿来说，人类的寿命远远没有茶树长。但是看到茶树就应想到这茶树不是茶树，而是天道通过这个树告诉我，我也是跟这树一样，只不过我是没有按照天道来生活。而是有了自己的分别心，按照自己的私欲在生活。所以人离天道越来越远，寿命也就越来越短。所以借着茶树来教训人类，来保健人类。我们人类看到这杯茶，就应想到我跟它是一体的。为什么它能保健我呢？因为它按天道而活，我们按我们的想法而活。所以要想养生长寿，必须除去自我想法，让自己被茶净化，这样才能回归到天道里面，与万物合一，自然达到至人境界。养生目的也就能轻而易举达到。这其中最大的难点就在于学习，学习最难的就是放下自己的想法，通过茶回归到道本身才行。
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