（二）曾子语录，上达阶梯（8.3--8.7）
第三到第七章，这五章都是谈曾子的。如果说，整篇谈的是圣王和圣贤，这五章与整篇有没有关系呢？应该说这里是用曾子来说孔子，说为人处世的态度。通过曾子的形象，作为一种进步的阶梯，作为从君子到圣王的中间环节。因为，曾子是孔子弟子中地位非常特殊的人。第一，曾子是孔子非常喜爱、欣赏的人，《大学》《孝经》都应该是经曾子编定的，孔子的思想很多是在曾子身上体现出来的。第二，孔子的裔孙——子思学于曾子，曾子也“优入圣域”。孔门弟子中只有两个人被称为“圣人”，曾子是“宗圣”，颜回是“复圣”；再传弟子子思也是圣人。所以，曾子本身便是修己、修身的典型。
第三第四章，都是“曾子有疾”，也就是在生病状态下或者是临终时的形象。所以，第四章以“鸟之将死”来比喻，这两章的重要性。“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，说明曾子临终依然是戒慎恐惧，心存敬畏，不仅体现了曾子“一以贯之”的孝道思想，更告诉他的学生们，一个人时时刻刻都要心怀敬畏之心。
第四章，君子所贵者三:“动容貌”“正颜色”“出辞气”，可谓是曾子的临终遗言。虽然是对孟敬子说的，记在这里恐怕是要让所有人知道。这一章曾子是要表达怎样的意思呢？首先，本章“君子所贵者三”与《礼记·冠义》所说“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令”和《礼记·表记》所说“是故君子貌足恭也，色足惮也，言足信也”相一致。其二与《中庸》“诚于中，形于外”“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”相表里。动容貌、正颜色、出辞气，正是君子“喜怒哀乐之未发，发而皆中节”之后的状态，也就是以“礼”来节制人的喜怒哀乐，使人达到“致中和”的状态。
第五章，“以能问于不能”章，历来认为。本章是以曾子回忆口气，称赞颜渊的德行。同时，这也是用曾子的话来说做人，来教育所有人，应该怎样做人。曾子所说的这五件事，实际是“谦和”，对别人多尊重，是让而不是争。要多学别人，多谦虚一点，《周易》谦卦“六爻皆吉”，说的就是谦虚的大用。
第六章，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”，这是曾子论君子的德才，是一种更高的境界，一种更高的精神格局。“临大节而不可夺”，提醒人在大是大非面前，要经得住考验，为什么泰伯能让“天下”呢？所以，本章强调的核心是与天下的命运、国家的命运有关。周武王临终托孤，白帝城刘备托孤，说明周公、诸葛亮都是君子圣贤。曾子所强调的就是要做君子，要做贤人，要做圣人，至少要有这种“临大节而不可夺”的气节和精神。
第七章，“士不可以不弘毅，任重而道远。”本章曾子论士，最为出名，是儒家士君子的精神的最佳写照。在修行的路上，提高境界和格局的路是漫长的，真正达到泰伯这样格局，人们都“任重而道远”。
以上通过曾子所述的五章，讲曾子在亲身示范至德的那种状态，也是曾子在传承孔门心法，为后世树立一个达到理想人格的阶梯。
（三）诗礼乐教，君子之道（8.8--8.17）
这部分内容，都是谈好学善道的，也就是孔子所谓教化之道，其中包含了教学之道，也包含为政之道，二者是统一的。
有一天，我走在路上，突发奇想：如果让我以“兴于诗，立于礼，成于乐”开头，以“学如不及，犹恐失之”结尾，写一段话，中间该如何写呢？大家不妨也试试，看我们能不能和论语编纂者合拍合辙。
[if !supportLists]第八章，[endif]“兴于诗，立于礼，成于乐”。所谓教化，就是儒家所提倡的政以体化，教以效化，民以风化。孔子重视“六经之教”，这里以半数代指六经之教，是非常重要的一章。孔子教弟子“先之以诗书，道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。”兴于诗，因为诗“发乎情”，“诗言志”，“不学诗，无以言”。诗，能启迪性情，即“温柔敦厚，诗教也”，盖诗教为化民之先。说明《诗》在君子修养之中，是非常重要的。“立于礼”，礼能规范人道举止行动、约束性情，即“恭俭庄敬，礼教也”，“不学礼，无以立”，所以，礼教是化民之要。乐，感染熏陶的功能莫大于乐，“移风易俗莫善于乐”，“广博易良，乐教也”，所以，乐教是化民之本。兴，起也，始也，是第一步；立，初成也，为第二步；成，完成也，是第三步。在儒家的教学过程当中，以诗书开端，以礼乐作为成之以文德的最后关键环节，“礼主分，乐主合”，化民之道也。“兴于诗，立于礼，成于乐”，实际上是修养的过程，是由情入理的过程，是一个人成长、成人、成德的过程，也是治国安邦成为圣人的阶梯。
“民可使由之；不可使知之。”这章历来被认为是孔子“愚民”思想的证据。恰恰相反，本章是说君子应该追求和谐，如果社会要达到和谐，就应该由君子来引领百姓。君子引领百姓，就需要知民、知人、知情，由此才能做到达民之性。从出土的郭店楚简《尊德义》中，在“民可使道之，而不可使知之”之后有“民可道也，不可强也”，所以，本章更突显了儒家教民爱民、以民为本的思想。正如钱穆先生所说，“上章言教化，本章言行政，而大义相通。”
网友评论