学习《易经》的读书笔记（十三）
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“物生必蒙，故受之以《蒙》”，蒙卦象征事物始生后的蒙昧状态，寓意教育就要从蒙童抓起。
“蒙以养正”的意思：就是通过启蒙教育，培养其正确的世界观、人生观、价值观。“
“修身齐家，教学为先”的思想早已深入到每个父母心里，足见对孩子的教育，已成了每个家庭的重中之重。
那么《易经》中的蒙卦对教育有着怎样独到的见解？如何达到“蒙以养正”的目的呢？
当我们走到山里面，我们会发现有山泉水，而泉水一定是有水源的，可那个水究竟是从哪里来的？
水源你看不见，因为被山挡住了。
所以蒙卦，前有山，后有水。
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也叫山水蒙。
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我们只看到泉水不断地流出来，我们只看到山，而后面的水源我们根本看不到。
如果把这个比喻用在人身上，就是说：我们人本来都是有潜力的，都是有智慧的，但是被蒙住了。
所以小孩刚出生的时候，懵里懵懂的，固然是天真无邪的。你觉得他很可爱。可是你忍心让他的这种天真无邪，一路随着他年龄的增大而保持不变吗？这个，我相信大家都觉得不太妥当。
所以这个泉水，就给了我们一些启示:它后面的水一定是很甘美的。
它自己能够找到一条路出来，这又是什么道理呢？
因为：水有特性，它会渗透，它会向低的地方流。
那我们人，是不是也能利用这个原理，也把自己的潜力，自己本来的智慧，也把它启发出来呢，这个就叫启蒙。
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小孩子叫童蒙。那是不是大人就不叫童蒙了呢？
其实，大人也有许多童蒙的。一个人越老越固执，那也是一种童蒙，就跟小孩一样。人有各种不同的蒙，所以我们才要活到老学到老。
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也不是说我已经启蒙了一段时间，我的蒙就开了，智慧就完全渗透出来了，这也不可能。
所以山在上面，山是有止的意思。
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这就告诉我们，你要一辈子学，你不可以停止。
为什么？
因为你爬了这个山，后面还有更高的山。山外有山。
也就是说：你得到一些启发以后，你不能就很满足，因为你还要碰到许多你不懂的。你必须终身去学习，这样，才不至于停留在哪里。
蒙卦的下面是水，而水源是不断的。
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你要好好去利用这水源，不要浪费。
古人日：人非生而知之者，谁能无惑？
蒙卦告诉我们：人，生来就是蒙昧的。所以教育就成为我们的当务之急。
那么蒙卦对于启蒙教育的重要性，究竟有怎样的认识呢？
其中:“匪我求童蒙，童蒙求我”的卦辞，又阐述了怎样的教学理念呢？
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A:启蒙时要注意什么？
我们常常说，这个人很蒙昧。就是说这个人对很多东西很陌生，而他又不想去问，不想去学。
老实讲，任何人，来到一个陌生的环境，他都是很蒙昧的。所以我们中国人入境，都要先问俗。
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都要先请教当地人，问问当地的情况是怎么样？不能自作聪明。
这就是蒙卦最好的应用。
小孩子老问问题，就是他想把他的蒙解开，他不想那么幼稚，这是好现象。
启蒙的老师，为什么那么重要？
因为：启蒙老师会影响到你一生的方向，会影响到你一生的判断跟选择。
你看我们中国人，一旦有一点成就，第一个感谢的一定是妈妈，第二个感谢的就是启蒙老师。因为是启蒙老师，当年把他带进门，让他找对了方向。
我们看看蒙卦的卦辞:有亨，有利贞。
可见在元、亨、利、贞中，蒙就占了三个。只有“元”不见了。
为什么元不见了？
因为那个泉水被山挡住了，你看不到。
也就是我们有潜力，你看不到，所以你以为没有。我们有智慧，你也看不到，那个“元”被蒙住了，所以蒙卦的卦辞中没有“元”。
我们再看：亨，匪（同非）我求童蒙。童蒙求我。
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不是我去求小孩懂，去求小孩好好地学习，不是。
是要小孩来求我，让小孩来问我，我才给小孩所要的答案。
如果你一直主动去教小孩，小孩会越来越烦你，越来越讨厌你，讨厌知识。
“匪我求童蒙，童蒙求我”这句话才是教化的原理。
你看孔子，他对任何人都不拒绝，他普及教育，他有教无类（有教无类：不管什么人都可以受到教育）。
但是，你一定要自行束脩（“脩”同“修”。束脩：扎成一捆的干肉。古时学生送教师的酬礼。后用作教师报酬的代称。脩xiū：干肉。），我才教你。
孔子不在乎那点束脩，孔子意思是说：“你连一点学费都不交的话，那你对学习就没有诚意，那我还教你干么？”
这样，我们就明白了孔子为什么要讲那个话。
人必须主动去学习，这样才会有进步。你不能老去教他，他听了会烦的。
他只看到你嘴巴一直在动，可他一点也不用心，一点也不认真，这样，坏习惯就养成了，那他的一生，还不倒霉？
蒙卦中“匪我求童蒙，童蒙求我”的卦辞，说明教育并不能强加给学生。而是要达到学生主动求教于老师的理想状态。
那么在教学过程中，究竟哪方面应该主动呢？
“初筮告，再三渎，渎则不告”的卦辞，又如何解释呢？
B:教育的主动性在谁
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我们来看蒙卦卦辞：“初筮（占卜）告，再三渎（轻慢，对人的不恭敬），渎则不告。利贞。”
一般的人都有一个坏毛病，就是小孩问你问题时，你就会滔滔不绝地讲一大堆，生怕小孩懂得不够多。
这样，小孩会压得喘不过气来，小孩会说：“算了，我以后就不问了。反正你讲了我也听不懂。”
这就是你的问题。
小孩问你问题，你要看小孩理解到什么程度，你只能讲给小孩听得懂的部分，给他适当的回答。这样就好了。
如果下次小孩再问你同样的问题，你不要马上回答他，你应该说：“我上次已经说过了呀，难道你忘记了吗？”
如果小孩第三次还要问同样的问题，你就要告诉他：“你这样学习，很没诚心。”
我们卜卦也一样：我给你卜了一个卦，你觉得不合适，还要让我再给你卜一个卦。那我说：“你这是对卦的不恭敬，你干脆自己去选一个好了。”
“初筮告”就是：你开始问我问题，我会看你的状况，给你合适的答案。
如果“再三渎”，也就是你再三问，那表示你根本没有恭敬心，你这是一种亵读，你亵读的话，我就不告你了。
其实，大家都很羡慕颜回，认为颜回是孔子最欣赏的学生。
这里我让大家了解一下：颜回的爸爸也是孔子的学生，父子俩同时都是孔子的学生。
你就应该想到：那么颜回跟孔子学习的时候，一定很年轻很年轻，他也一定聪明。
我们最怕的就是既年轻又聪明的人。所以颜回他就觉得很奇怪：我爸爸跟这样的老师又能学到什么？你看老师讲的我差不多都懂。
所以，颜回就开始提问题了，刚开始时孔子很有忍耐心，颜回问，他就给他答案。
可是有一天孔子大发脾气，说：“你是来干什么的？是来学习的还是想把我考倒？”
颜回真的没有想到，孔子会发这么大的脾气。他回去整整一个礼拜不敢出门，他一直在反省自己，人也瘦了一圈。从此以后，颜回就很少问问题了。
这样，孔子反而非常欣赏他，说：“你们不要以为颜回没有问题可问了，其实他有很多问题，只不过是他自己懂得去动脑筋想了。他想不通时就去找资料，最后实在没有是办法了，才来问我，这样，我就很高兴的告诉他答案了。”
我们一定要记住:学习学习，必须靠自己。
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但是，用父母做什么呢？用老师做什么呢？用那个教化的人做什么呢？
就是适度的启发他的兴趣。
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为什么要适度？
就是一过分，那个学习者就学不到东西了。
所以，老师自古以来，都是负有重大责任的。
有一句难听的话，就是误人子弟。误人子弟是罪孽深重，这样，你还不如不当老师。
《师说》有云：古之学者必有师，师者所以传道受业解惑也。一语道出了身为教师的职责所在。
然而，依照蒙卦的道理，老师对学生的教育却又不能过分热心，这是为什么呢？
作为学生又应该保持怎样的学习态度呢？
C:为什么教育要适度
我们来看蒙卦的卦象，上面它是山，下面它是水。
山在上，水在下。那到底哪个代表老师，哪个代表学生呢？
我们把蒙卦分成两段，就是上卦和下卦。
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那么，上面那个山是代表学生，下面那个水是代表老师。
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为什么呢？因为：下往上叫做往。上往下叫做来。
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不能老师主动跑去教学生，只有学生来求教于老师。
没有说哪个老师很热心，跑到学生家里去教学生。人要主动去学习，主动发现自己的问题，主动去找合适的老师，主动提出合适的问题。
老师讲课，你听了，不管你听懂听不懂，你一定要自己回去好好想一想，想不通就先问问别人或查查资料什么的，实在不行，你再去问老师。这个过程，就是合乎蒙卦的。
孟子说：人之患，在好为人师。
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照理说，你很热心地去教人，这是对的。可那是大患。
你看孔子是这样做的：孔子讲，都是对着大家讲，他很少单独跟谁讲，除非那个人单独有问题，而他认为是应该讲的，他才会讲。
“匪我求童蒙，童蒙求我”。这是一个不能去改变的原则。
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因此，我们就根据这个精神，把下面那个水（坎卦）当成了老师，就是施教的人。
而上面那个山（艮卦）就代表受教的人，也就是学生。
如果学生不动，不动如山，学生就永远没长进了。
水可以滋润万物，也可以泛滥成灾。
老师要像水一样，做一个智者，该流时才流，不该流时要节制，免得水一下子流光了。
学生要像个仁者，要乐山，学生要知道自己必须到山上去，如果学生不主动去釆集东西的话，那么，他肯定是“如入宝山空手还”。
山里面很多宝藏，学生要自己去挖掘，学生如果不学习，就会停止在那里。
我们发现蒙卦，它是可以分成两段的，上卦是学习者的态度，下卦是教学者的心态。
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从上图可以看出，蒙卦里面它有两个阳爻，这两个阳爻又形成了一个框框。
大家回想一下，我们在学习屯卦的时候，它也是一个框框。
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屯卦的框框是要定义你要诞生的一个生态环境。
好，你出生了，哇的一哭，你从母体里面那个框框脱离出来了(于是就颠倒了个个)。就开始进入蒙卦的框框了。
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其实，人生就是从这个框框跳到那个框框。
人有了很多知识以后，他反而不敢做决定了，不敢有创见了。到了最后，就变成两只脚的书橱，什么都知道，就是不会用。
蒙卦是要出水的，你到了某一个地步，就要把不必要的框框去掉，你要不断地丢，丢，丢，才会轻松。
蒙卦以自然界的山水中喻人事，表明了施教与受教的双方在教育过程中的微妙关系。强调施教要适当，求学要主动的教育理念。
蒙卦的卦象给了我们很多启示，那么蒙卦的爻辞又告诉我们怎样的人生哲理呢？
D:什么是发蒙。
我们把蒙卦拿出来看看，这个卦有六个爻。从底下开始往上看，它的代号是:初六、九二、六三、六四、六五、上九。
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大家看到九二和上九是阳爻，这两个阳爻把六三、六四、六五三个阴爻包在里面，成了一个框框，那就是我们所讲的学堂。
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我们要蹬堂入室，我们就进入了这个框框。
那我们先看初六，这个站在框框外面的人一定是老师。
那这个老师为什么要跑到外面去呢？
就是因为他知道：任何道理都要与时俱进。
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时也命也，此一时也，彼一时也。
我们不能老照以前的那一套，不停的往下传，传到最后，大家都是懵里懵懂的。
这样的老师，他如果站出来讲课，他的声音是很软弱的。所以用阴爻来代表。
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他本来就弱，现在又在初位，那它就更弱了。
所以，每一个时代，都要带动一些新的与时俱进的东西，都要特别努力。
我们看到初六的爻辞，有简单两个字:发蒙。
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发蒙的意就是：就是原来我们的框框，到了现在，我们要把它重新启发出来。
怎么个启发法？最好的办法就是利用刑人。
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这个“刑”不是刑法的刑，而是模型的刑。
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（另资料显示：利用刑人是引导性的教育，用说桎梏是惩罚性的教育。以往吝：惩罚性的教育只是在引导性的教育失败后才不得已行之，所以称为以往吝。）
你少讲话，自己要言行一致，然后做给人家看。
如果人家看了你会很惊奇：“咦，这个人很特别，这种时代还会有这样的人啊？”
那么，你就成功了。
这就“用说桎梏（脚镣和手铐，比喻束缚人的事情或东西）”，你自己把你的框框解开了，别人也觉得好，因为他自己也跟着你解脱了。
这样才叫改革开放。
如果你要改革，你老是用以前的框框，那你怎么去改革呢？你要开放，你不能没有模范，不能沒有典范，得有人做给你看，这个用现代的话来讲，叫参考力。
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一个人用权力，那是很危险的。一个人用势力，那更可怕。
你的平和，你的言行一致，要经得起大家的考验。这样，你的所作所为，自然会引人注目，人家会把你当做参考，当做学习的榜样。
发蒙就是使一些人在不知不觉中受到好的影响。
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这样，引导性的教育就起作用了。下面就有了三个字，以往吝。
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以往吝也可以理解成：你不能太积极，不能急于求成。你急于求成就容易引起更多人开始怀疑你。
正如杜甫写的那样:“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”其寓意与初六爻发蒙的为师之道，有着同工之妙。
真正的蒙养，要在日常生活中潜移默化。
那么，除了初六爻的发蒙之外，蒙卦中九二爻和六三爻的老师又是什么状态呢？
E:怎样才是好老师。
蒙卦的九二才是教师的主力。
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九二的爻辞为：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
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包蒙，就是他周围有很多懵里懵懂的人，把他包围住，向他请教，向他学习。
吉：这当然是好现象。
纳妇：老师要严厉，还要有亲和力。就说这样的老师，就好像是家里面讨了一个好媳妇。
吉：全家人都有福了，当然也是吉祥的。
子克家：这样的老师他未来的成果，却生出来的子女，将来能持家，能把这个良好的家教传承下去。
这是最好的老师。是主力老师。
所以在蒙卦里面，九二爻是主爻，是卦主。老师就是卦主。
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但是蒙卦里面还有个学生的卦主，是六五。
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你看九二和六五它是互相吸引的，一阴一阳互相吸引。
而且六五、九二都在上、下卦的中爻。
这就是老师里面分三种，一种（九二）是他有新的创见。
还有一种老师就是六三，这种老师就是误人子弟，这种老师每一个时代都有，老师里面永远有少数老师，实在是令人摇头的。
你看六三的爻辞:勿用取女，见金夫，不有躬，无做利。
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勿用取女：就是不能取这样的女孩子的。
也就是说：这种女孩子千万不能娶。
他是用这来比喻，这种老师你不能跟他学。
见金夫，不有躬:看到有钱人他就忘记自己的身份地位了。
看这个学生他的家长是亿万富翁，就给他加分，课后也给他补习，别的学生都不去管了。
“见金夫，不有躬”这是很难看的。老师要有老师的身份，要照顾到所有的学生，你怎么能谁有钱你就特别照顾谁呢？
孔子的学生，怀疑孔子，是不是把最好的东西教给他自己的儿子了？当然，这种问题大家都不敢问，只能放在心里。
有人去问孔子的儿子：“你爸爸有没有偷偷教你什么宝贝？你说来给我们分享一下。”孔子儿子说：“没有。”
他儿子也够老实的，说了没有，马上又说好像有一点，他儿子说：
“我爸爸问我说，你读了《诗经》没有？我说没有。他说你不读《诗经》，你怎么跟人家讲话呢？就讲这句话。”
然后旁人说：“难道再没有别的吗？”
孔子儿子想了半天说：“哎呀，还是有，还是有，有一次我爸爸问我：你读了《礼》没有？我说没有。他说你不读《礼》，不知礼，你何以立（你怎么立足社会呢）？就这么两次。”
那我们评判一下：孔子这样有没有私心？他有没有偷偷把最好的东西教给他儿子？
答案还是一阴一阳之谓道。
你可以说“没有”。是啊，这算什么呢？这是每个人都可以说的事情，这没有什么特别的。
你也可以说“有”。因为立足社会是最根本最要紧的事情。所以他才对他的儿子特别强调。
怎么说都是对的。
无攸利就是说：这样的老师到头来一点利益也没有。
因为这样的老师，人家都看不起他。凡是以金钱、地位来对待他的学生的老师，他的本分早就没有了。
所以说无攸利。无所利。
《易经》中的蒙卦，从一个侧面表明了教育的成功，应该是施教与受教双方，共同努力的结果。甚至在一定的程度上更为看重受教方的主动性和积极性。这与当今教育中强调“学生为主体”的教育理念颇为相通。
按照上面的解释蒙卦的下卦，代表三种教师施教的态度，上卦则代表三种不同的学生。那么，究竟是哪三种不同的学生呢？
F:学生有哪三种
一种学生是最可怜的，就是六四。
为什么六四最可怜呢？
你看六四跟初六都是阴爻，同性相斥。
六四他听不惯学校里面的那一套，也听不惯学校外面的那一套所以叫困蒙，吝。
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六四经常想：“我到底要听什么？我到底要学哪一样？”
你要学什么当然是你自己选呀。
父母不应该规定小孩子你要学什么，父母只能提供机会，让他的孩子自己去了解他的蒙在哪里？应不应该往这个方向去发展。
你看六四的上面、下面都是阴爻。
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六四被阴爻蒙在里面，他始终不见天日。所以它什么科目都学不好，又不知道怎么去问老师，回家时又不敢对家长讲，因为一讲怕挨骂挨打。这就是困蒙。
一个人老觉得自己什么都懂了，就是困蒙。老觉得自己什么都懂，也是困蒙。因为你老是怀疑自己。
最幸运最聪明的学生是六五，叫童蒙，吉。
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童蒙的意思就是说：蒙才是好事情，不蒙是坏事，所以吉祥。
一个人要有所知有所不知。这才吉祥
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我所知道的部分，我不自大，也不自满。但是人家讲什么，我不会随便相信，我要很慎重。
对自己不知道的地方，我抓到机会就要去学习。
最倒霉的就是上九。
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上九跟六四比起来，上九还是比较幸运点，因为上九必竟是阳。
击蒙就是你碰到好的老师，把你唤醒把你打醒，你就开始好好学了。
不是说每个学生都有资格让老师打的。因为《易经》讲的很清楚。
不利为寇，利御寇。
利御寇就是你打我的时候，我怎么保持安全，我只是低御。
打的方式，打的时机，打的态度，你一定要合理。不合理就是体罚，就是不对。合理是什么？我们还有一句话叫责之深，爱之切。
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记住打骂是教育孩子最后的手段。它有利于突破蒙昧。
那个山泉到最后突破了，才会流出来的。否则它永远流不出来。
其实很多父母跟老师讲：“我的小孩怎么样怎么样。”
老师会说：“你的小孩就是这个毛病，他‘欠揍’。你打打他就醒了，如果你舍不得，他永远也不会不醒。
当然喽，你不能把儿子当敌人一样地去打，因为那是你的儿子。你要打手心，不要打手背。打手背就是把你的儿子当敌人打了，因为打手背很痛，那个打的过程，你的儿子会深深有感受，会记住的。
你要让你儿子知道：你这是在要告诫他要好好学习，要他主动去学，否则将来就很糟糕。这样，你就达到目的了。”
蒙整个卦，把我们教化的道理都说的非常透彻了，让学生知道自己是哪种学生？选哪种老师？
很坦白讲，教育有正有反，教育让我们过好日子，但是教育又使我们欲望无穷。
我们启蒙以后，我们就痛苦不堪，因为我们有许多需求，而需求又是无法满足的。
为什么需求无法满足呢？因为你的需要，而且不能马上兑现，就是说你要等待，而等待是很难受的，但是人一定要等待。
所以我们屯、蒙两卦以后，出现的两卦就是需、讼两卦。
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我们下回学习需卦。
易经中的需卦又告诉我们，人们在获得启蒙之后，就会产生各种各样的需要。正是这种需要促进了人类的进步和社会的发展，也正是这种需要给我们带来了许多烦恼和危机。
那么，当我们需要时，应该注意些什么呢？又该如何正确的对待这些需要呢？
请继续读我的读书笔记(十四)
一一于2022.8.15
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