本节是附在“徐爱录”最后的一个结尾，是徐爱的个人感受，并非王阳明言论。主要是表达了对老师王阳明学问的赞叹，提到了一系列“功夫”与“本性”的关系。
原文：爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处。其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径、断港绝河矣。如说格物是诚意的工夫，明善是诚身的工夫，穷理是尽性的工夫，道问学是尊德性的工夫，博文是约礼的工夫，惟精是惟一的工夫，诸如此类，始皆落落难合，其后思之既久，不觉手舞足蹈。
1 徐爱提及了王阳明在前文中描述的类似概念，“孔门嫡传”（孔门家法）。而其他与之矛盾的概念，就像没有出海口的港口，流不到大海的“断港绝河”。从注释中看，此词语出韩愈，原本描述“杨墨老庄佛学”为“绝河”，而真正的圣人之道从“孟子”开始，与我们常识中认为的《论语》不同。
2 这里提到许多概念都有“功夫-本性”的对应关系。徐爱虽然使用了“工夫”的字眼，但从王阳明之前提到的内容而言，应当是“功夫”，而且《传习录》的这一部分是经过王阳明本人校对的，所以应该不是同音造成的误解。除非徐爱这里想陈述的是不同于王阳明的思想，不然应该理解为“功夫”。但是，这个笔误，写者无心，读者有意，结合前面的分析，我们会发现“功夫”与“工夫”的区别远比看起来重要。
“功夫”，主要侧重努力和能力，如“下功夫”，“功夫茶”等。王阳明这里指的是某“本性”概念的现实化，也就是在现实中呈现出的具体状态。因此“功夫”侧重世界，对应的“本性”概念侧重人的内心修养。而“工夫”，主要指时间。如“一盏茶的工夫”。
王阳明这里将“努力”和“世界”的维度结合，不作区分，以“实现”作为衡量努力成果的标准。但现实情况是，我们许多时候会将“努力”与“时间”结合，认为在某事情上花了时间就是努力了。
王阳明强调修养本性，“致良知”，但是，由于“穷理”是“尽性”的功夫，所以“尽性”本身并不是功夫，需要的是“重视”而非“努力”和“花时间”。更强调“尽性”对“穷理”的统御作用而非“穷理”对“尽性”的打磨。从而也会导致此说法看起来不够接地气的误解。当然，按照前面提到的人们不同境界层次的区分，不同的人确实该侧重不同的方面。天性完备之人无需花时间在内心修养上。
而一般人看到的是，“尽性”不是“功夫”，但是却花“工夫”，两者都含有“努力”的属性，所以在现实中看起来也是类似的。这个现象在人们对“自然科学”这个概念的理解上有所体现。我们一般认为“自然科学”是研究自然规律的学科，因此必须要研究自然或者研究世界才可以。但是“数学”显然是不直接研究自然的。不过在人们的理解中，数学与理化生等学科都对研究世界有“贡献”和“努力”，因此在中文语境下许多人的日常认知中，“数学”也视作为“自然科学”。类比到“功夫”的概念中，数学类似本性，而自然科学类似功夫。它们需要重视、努力、花时间，因此“功夫”其实并不能与“工夫”完全分开，这不是说它们你中有我，我中有你的现实关系，而是说它们在日常的视角中，边界不清。
看似有些是“功夫”，有些是“本性”，分得明明白白，令徐爱恍然大悟，“手舞足蹈”。但其实两者都要花“工夫”，又不知不觉混成了一锅。真要在实践中做得正确，也是难题。
总结为，徐爱看重王阳明“孔门嫡传”的学风，（圣人之道或许从孟子开始），“功夫”与“本性”的几组概念看似分得清晰，但在“工夫”上又难分清。
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