DAY 164 周二，晴
后面几个感觉比较难写……
一方面，我也没知天命，另一方面，我还没有五十岁。囧
天命是什么？这个不太好说。毕竟孔子年代的“天”和“命”的含义和现在有些出入。诗经里面有“天命玄鸟，降而生商。”如果我们现在语境看，好像说“真命天子”之类的？那就先粗浅理解为“上天赋予的使命”吧。
不过前文已经提到，孔子四十不惑的时候，想明白了要搞学术道路，但这只是个开始。毕竟，设想出来的道路，到底能不能走通，还需要实践检验。
看看这十来年孔夫子做了什么：
自从鲁国揸fit人阳虎出逃之后，三桓请孔子出山任职；孔子先是任职中都宰，然后是小司空，最后是大司寇（主管鲁国政法工作）；和齐国达成和解、关系正常化；形成齐鲁卫郑四国联盟对抗晋国；组织都城拆除活动；后来还兼任鲁国的代总理，反晋国联盟与晋国开战后离职。
某种意义上是成功的，渴望多年的政治抱负得以实现（至少形式上），但是又没有完全实现，因为即便担任一国职务，孔子依然无法解决当时的政治局面：三桓为首的寡头势力和国君权力之间的冲突。
然后是推行道德教化的工作，有成效。但很快引起贵族们的不满（因为这些规范限制了他们的好处），两个弟子因此入狱。
这两个点之后，孔子发现这个“天命”。
你有理想，有行动，但不一定就能解决问题。很多事情都是“天注定”。当然，这里的“天”只是个托词，而不是宿命论。毕竟成不成事，都还是要先行动。从朝廷上看来，当时孔子面临一个两难的决定：完全倒向三桓贵族团体——这是抛弃国君、抛弃礼仪之举；完全倒向鲁定公——是抛弃三桓对自己的知遇之恩，以及可能造成国君一家独大的暴政。因为孔子所处的春秋末期确实有点尴尬，它既没有像春秋初期那样还讲“仁义”，但也没到战国时期的君主集权。
某种程度而言，他确实未能为这个局面提供一套解决方案。
就算是道德教化活动，也是有点五五开。国君和贵族寡头都开始计算蝇头小利，你说百姓怎么办？上行下效。所以孔子跟鲁定公和季家主事说，你们少要一点，底下就过得好一点；你们都不去争东西，自然就没有人抢夺。
这时候孔子确实有点兴味索然：本来以为能出任高职可以解决问题，实际上并不能，自己就是这个系统的一环，要想突围没什么可能。
三分天注定，七分靠打拼。
七分靠打拼，三分天注定。
但是如果认真思考，便会发现，这个“天命”其实只能说有一半在孔夫子身上。
好比说，我们称赞木工优秀，总是离不开它的机关；称赞程序员优秀，总是离不开它的代码；老师优秀，总是离不开它的学生的表现……
所以天命的另一半是在他学生身上。
孔夫子学生表现如何？
大概来说是两方面。
一方面是业绩，另一方面是修为。
孔夫子五十来岁那会，他的学生也有三四十岁了，正是年富力强的年纪。
但这个词在古代却是有点奇怪，或者说，在周朝政治管理环境下是有点奇怪。因为在现代语境下，我们说一个人年富力强除了说它生理上的正当壮年，还暗含这个人会在事业上大有作为。然而，周朝的分封制和嫡传制很明显不会提供任你发挥的余地——一个萝卜一个坑。如果没有太大功绩，即便是贵族，也会一直呆在原地干耗一生（或者等有人过世），升迁这种事情简直不要想太多，不往下掉就算好。
但是我们看看孔子和他学生。
孔子教授过的人很多，但被称为门人、子弟的却是有限。他们大多数是平民（主要是小时候和母亲生活的颜家村）和落魄贵族（就差变成背景板那种），这些群体，按照他们以往的发展规律是很难实现一个阶层和能力突破的。但是在孔夫子的教育之下，他们后来（阳虎逃离鲁国，空出不少权位）大多出任鲁国和齐国的要职。其中子路更是出任鲁国三大家族之一季氏的CEO、总经理。
当然，这里肯定有人会想，是不是屁股决定脑袋？孔子做鲁国总理，提携一下后辈，好像也没什么问题？至于能力似乎不太重要？确实，在春秋后期，大部分贵族都是五五开，这里并不是否认贵族的教养和学历；而是因为贵族身份的可继承性，导致贵族的人口基数特大，而不是每个贵族都有机会接受好的教育和能力培养以及实践。但是，贵族、身份、阶层固化也会导致一个问题：知识垄断。不是那个圈子里的人，那套规矩你玩不来。
不过这里看也是蛮有趣的，孔子竟然可以通过“教学”，实现知识垄断的突破？当然，这里的突破是有迹可循。春秋贵族的那一套，无论怎么变，都是周朝下来的东西，这个东西谁最熟？孔夫子是也。
所以孔子和他的学生展示了一种从未有过的可能性：人可以通过学习改变命运（狭义上的命运），可以过上相对而言的好日子。
说说修为。
在周朝之前的商朝，天子就是神在人间的代言人，某种程度而言约等于神，神拥有各种“神异”的能力。到了周朝，“人神分离”，过往的种种神迹被代替为种种美好品质。周天子作为天下之主，自然是品德的代言人，下面各级的贵族，就是其他品质的继承者/表现者。所以就会有一种在现代人看来奇怪的等式：贵族=好人，贵族=有道德的人。
但是到了孔夫子，它把两者独立开来。
“公子XX”，“公孙XX”在春秋是具象的人，代表封地诸侯XX公的子辈和孙辈。但在现在社会，用”XX公子”这个词一般也是说某人具有风度、品质，而不是说社会地位。同理，何谓“君子”？君王的子辈——具有一切优秀品德，是君王人间的象征（君王本身还有朝廷上的象征）。但孔夫子认为，人的品德和品质是可以通过后天培育的，也就是说“品德”和“地位”是可以分开的。
这是在周朝的基础上进一步发展：周文王是把人的肉体从“神”那里解放出来；孔夫子是把人的精神（修养）从肉体/官位/地位/等级中解放出来。
人得以为人，仁得以为仁。
这就是“天命”。
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