孔子：六十耳顺

DAY 165 周三，晴

现今时代，我们说“六十耳顺”，一般是说一个人上年纪或者退休之后，计较少了，什么话都能听进去；又或者是听力开始退化……耳顺是因为听不清，只好当作没听到。

那孔子六十来岁时候，真的是没什么计较了吗？

自从五十来岁离职后，孔子开始“周游列国”。后世的吹捧把孔子的这段历程描述为走遍中华大地，在各地讲课授徒。其实孔子在世时影响力没有那么夸张，比如说吴国、秦国、四川、东北、广东等地方就没去过。此外，中国古代的“国”，可能就和现在一个省差不多，地理上的跨越没有想象中那么多（除了倒霉的贵州王阳明和海南苏东坡）。

虽说地理上的跨度不大，但是文化上的“考察”，孔子大体都是看过的，除了东北和西北。其中西北是周朝发源地，不看问题不大；东北，也就是齐国再往北走，气候寒冷不适合农耕，不去也行；南面瘴气瘟疫……所以实际来看似乎就差四川那一块。其实这种“旅游心态”也是很正常，比如我们去广西可能首选几个地方桂林、南宁、阳朔、柳州……至于周边一点的贵港、北海、百色就随缘吧。

孔子的退休路线是：鲁国、齐国、卫国、陈国、宋国、郑国、蔡国……这趟出行，看似旅游，实际上孔子还是希望能谋求一官半职，发挥自己的政治见解。不过很明显，这个想法没有实现。

没有基层支持，没有君主支持，“流落他乡”的孔子变成了“丧家犬”。见得多、说得多，孔子也慢慢接受了：这个时代或许不需要我。

不过说回来，“耳顺”应该是一个双向的互动，有人说、有人听。那到底是谁在跟孔子说，以至于孔子值得把这个事记录为一个要事？如果只是路人甲或者一些宵小之辈，以孔夫子的修养都不是问题。

我猜测大概是有3个人/3种人，让60岁的老人家还是要发发牢骚。

一个是退休旅行过程中经过蔡国这一段。蔡国在春秋战国两个时期都排不上名号，不过那里住了不少人，隐士。隐士有好几种，一种是家道中落的贵族，一种是有修养的隐居人士。但无论如何，既然选择“隐身”模式，就不能以世俗的名号生活。所以隐士的日常也和农民渔夫樵父等没什么区别。那天孔子和学生路过某片田野，看到有人在劳作，就过去问路。获得嘲讽debuff +++。

路边锄头：你看那个大傻子，路都不会走，XXX

路边篮子：你看那个人，四体不勤，五谷不分，XXX

路边野草：早知道你今天路过，我就不出来来了，XXX

……

孔夫子和弟子站在路边，恭敬地听完批评，然后目送他们离去。·

假设隐士身份是世外高人，他们的言语表示出对孔子的巡回工作汇报表示不满：你不是要继承周礼，现在没干出点什么成效哟。这里可以延伸为，周礼体系和相应的知识文化对孔子的说话——孔子自己的认知在周朝传承中的投影。

假设是没落贵族，他们更多是感同身受：他们对春秋时期的格局变化有深刻体会（自己就是失败者）。但同时，孔子的一些成就，在他们看来也是对自己的讽刺——被人踩着往上爬滋味不好，所以放一些风凉话。这里可以延伸为，贵族体系对孔子的说法——孔子自己的认知在贵族社会中的投射。

耳顺我觉得在这里可以理解为“过得了自己的关”。作为文化传承人和贵族体系中人，按照孔子自己跌要求和标准或许只是勉勉强强混合及格，但回顾过往似乎也没有什么遗漏和不足（这里的成就体现在修身的功夫），那就随它去吧。确实，如果我们直接把圣人的名头砸在六十岁的孔子身上，那确实是过誉和奇怪，但对于一个普通人来说，能在人生中做到自己想做的东西已经是不错了，至于做多少成绩，这不还有三分天注定？

然后，是另一个事件，孔子和弟子旅游到陈国和蔡国中间地带（其实就是刚从蔡国出来没多久），被蔡国派兵围住，困了好几天，粮食都吃完了，典籍上叫“陈蔡绝粮”。

这个时候，孔子和若干弟子问：我这样是不是很失败呀，六十多岁的人，地位也不低，竟然会有一天吃不上饭……

这个问比上两个问更凶猛，这是直指内心的责难和审讯：你是否有好好过这辈子。

论语没有记录孔子的回答，而是列举了子路、子贡、颜回三个人的回答。最后孔子顺利离开。