孔子：三十而立

DAY 139 周五，阴天，大风

（不知是不是昨天的印尼咖啡太猛，晚上1点才睡觉，今早有点迷糊）

前面写到，孔子老人家15岁的时候终于有机会开始学习，也是迈向成功的第一步（虽然，此处用成功二字显得太过粗俗）。那经过15年的学习，到了三十岁，又是一个什么的境况呢？

（在网络小说里，一个主角如果修炼了15年，那真是有够水平低的。修炼时段最好是2个月突破一次，然后三年一个大阶梯；15年时间足够和天下群雄争锋……不过孔子应该没拿到这样的剧本——勉强做个时代背景板。）

看看孔子三十岁干嘛了。

——没干嘛。

三十而立这个时间刻度，其实并没有15岁那时候那么清晰，这是一连串的事情，或者说一大段的时间。

历史上的内容大概包括：孔子有学识之后开始担任一些小工作（小职员），买了房自己住；结婚，因为生计开始兼职做一些教学；担任大贵族小公子的家庭教师；“出国旅游”（去洛阳）；鲁国君主鲁昭公攻打鲁国三大家族，失败；鲁昭公逃亡齐国，孔子携家眷追随过去；在齐国也找到一些工作。

以上看起来好像做了点什么，又好像没做什么。

不过如果我们把孔夫子的经历置换到现代社会，可能会好理解一点。

15岁开始学习，然后二十来岁开始工作（事业编？），买了房（搬出去住），然后结婚，因为养家庭的缘故搞了点副业……其实现在看来，好像都不太容易。

近几年来，每到六月份，媒体总会甩标题“史上最难就业季……”，这年头找份好工作、找份满意的工作确实要打很多问号。那孔子对他的工作感觉怎样？史书没有记载，大概是五五开——你说它很好，它的工资也还有点；你说它不行，周围好像也那样。正态分布想来也是人之常情。

孔子被后世称为圣人，那他老婆理论上很沾光，然而并没有。所以似乎也反面说明了孔老夫子的婚姻也是五五开（当然，时代、文化要素的影响也有可能）。不过在现今时代，婚姻甚至超越买房成为年轻人头上大山——无论是不是结婚。或许鲁国的上层贵族还会讲一下排场，但孔子混了几年也仅仅是比泥腿子好点，所以在婚姻上大概也是把自己当作普通百姓，没有太多考量。

在古代中国，住房还不算什么大问题，地多得去了，就怕你不去开荒，而且百姓的重要物业是农作耕种的土地，房子要稍后一点。

说来说去，孔夫子好像也没“立”成什么东西？

……

我们解读古文的时候不要过度解读，但也可以适当解读。俗话说，文字写成之后就和作家本人没什么关系了。（所以孔子老是在庄子的故事里碰一鼻子灰）按照孔子原意，或许只是说三十来岁，终于在社会稳住了、立住了。

这里既包括年岁的增长（类似“你什么时候发现自己长大了”的话题），也包括对社会生活中的方方面面有一定了解，可以应付绝大多数日常事项（好比你家水管坏了，你虽然不会修，但知道怎么做、找谁处理）。此处要补充一下，上一篇提到了春秋时期社会阶层流动性很低，“底层百姓”可能是完全没有社会生活的（相比当今时代），而孔子“阶层跃迁”之后，也是花了不少时间适应“贵族生活”——一个上面有君王、封地领主需要领会旨意，下面有百姓、有很多日常事务要处理协商安排的中间人生活。

（另：当时的百姓，应该大部分是以农业为主，他们不需要为谁负责，他们只需要对土地和作物负责——相比孔子这样的中间人，少了很多人际之间的周旋。）

我想稍微过度解读一下这个“立”。

大概分两个部分，一个是在社会上生存，这个和孔子自己的表述基本一致。第二个就是树立、建立一些追求、一些理想。

先说第一个“立”。

如果只是说简单找个工作混口饭吃，那也没有必要大书特书。借用现代词语“立人设”，我们在社会生活中除了物质上要有建立，同样精神上也要有建立。这种精神上的建立可以是对外也可以是对内。

今日看了个新闻，美国某大学的某在读学生被爆出一串大瓜，看得让人匪夷所思（至少我是很费解）。当然，其实也不是什么瓜，出轨、滥交、疑似嗑药、人体修改等……这些如果放在其他背景下或许根本无人关注。但其中的一些基本身份，却让人觉得很怪：理论上，能从国内去美国留学，而且读到比较深，大概也不是智商低或者水鱼吧；大概也不是物质匮乏；即便说尊重不同思想文化，但从聊天记录看，所有参与者多多少少都有精神层面的某些“缺失”（不是说精神疾病，而是文化、思想、道德上好像缺了点什么）？

我现在作为路人甲去复盘这个，只会觉得精神道德修养的教育依然任重道远。如果简单说，或许是因为近几代人的精神文化教育有所欠缺，俗称bug。这种bug在国内的环境中可能会被掩盖和自动修复，但是在国外，这种缺口一旦暴露，可能就成了开放性创口。

儒家讲“君子慎独”，因为独处的时候，人很容易暴露出那些自己未曾发现的一面（有可能是负面的或对他人造成负面的影响）。

所以，孔夫子的第一个“立”，除了物质上的，也包含了精神层面的“立人设”（广义的人设，包括自我的建立、道德修养、礼仪教化等）。

然后说说第二个“立”。

——树立、建立一些追求、一些理想。

孔子这方面的立大概也不是突然冒出来的念头，那种“仙人抚我顶”（可以看徐公子胜治的作品）、“一朝顿悟”的好机会轮不到他。那这个理想和追求是什么？又是怎么竖立起来的？

如果简单看，孔子的追求是“恢复周礼”，这一套东西是跟他的社会成长经历和生活环境有关的。

首先，在周朝里面，鲁国本身就比较特殊。众所周知，周朝开国那会只是中原西北面的山旮旯的小部落，文化层面的东西很薄弱；经历了周文王、周武王、周公旦三代人的励精图治，才算是是构建了一个比较好的开始。而鲁国就是周公旦的封地（虽然他自己大部分时间都在洛阳工作），它是除了王都之外，保存周朝开国时期礼仪文化最好的地方（除了典籍资料还有日常生活中方方面面的规范）。也就是说，孔子如果诞生在其他国家，可能未必有那么好的学习资料。

然后，孔子能实现阶层跃迁、人生进步，很大程度都要感谢这个体制。好比高考，只有走入社会许久，才会感激这一模式——虽然不怎么样、虽然还有不少问题，但已经尽力提供一个没有负担、公平的竞争平台。简单说下孔子从这套贵族规章制度中获得的好处：从平民变为贵族，有过得去的工作不用靠天吃饭，可以提携亲戚邻里，可以有机会跟顶层人士接触、可以周游列国、可以免除一些飞来横祸（贵族之间很少会杀来杀去，除非是有比较正当的理由，不过这情况到春秋晚期就跨了）、可以担任一国总理（鲁国大司寇）……

但知道和做到是两回事。你看鲁国传承五六代人，还是搞出了三桓（音环）架空鲁国国君这样的事。这情况孔子看到当然是觉得不妥，不过三十来岁那会，他还是人微言轻，连发牢骚的机会都没有。但是这不妨碍孔子对“礼”的追求——周朝的体制（简单归纳为“礼”）成就了他，他自然也要捍卫它。

但具体做法上如何？

理论上，孔子这种对“君君臣臣”那么赞成的人，大概会很被君主赏识吧？实际上，屁股决定脑袋，地位决定是否需要过度解读。在鲁昭公攻打三桓之一季平子之前，孔子其实没什么特别身份的，小贵族一个，勉强算是中层贵族（中等收入困境？？）。后来鲁昭公战斗失败逃难到齐国，孔子决定追随国君。

孔子虽然没有参加战斗，原先也并非国君身边人，但他还是决定要跟随。

这种做法在现代看来也是有一定迷惑性的：追随一个失败者、一个看起来没有什么好处的人、参与一件“本来”和自己没关的事情……到底有什么好处？到底为什么？

（当然，从后世的皇帝看来，这种“愚忠”似乎是再好不过的？）

这里我也找不到比较好的解说。姑且这么看吧：孔子信奉的周礼总不能是无根煮水、纸上谈兵，它必定有一个落到实处的形象，而对于他来说这个形象就是鲁国国君。有了国君，才有臣子。没有国君，就没有主心骨，就没有臣子（在后世看来，亡国之战为什么很难翻盘，因为当国君都丢掉性命、卖命求存时，旗下的将军战士很难竖立起新的精神支柱）。所以某种程度而言，孔子是忠于“国君”这个形象，而不一定是鲁昭公这个名字。

所以最复杂的问题也是最简单的问题：抛弃国君，就是抛弃自己信奉的礼仪。于是，孔子也就跟着过去了。（当然，这也可能是春秋时期的政治氛围还比较古朴，没有赶尽杀绝的操作，但无论如何，都是不太讨巧的做法）

所以这个“立”可以大致理解为：追随自己的理想，并实践。这有点像“不食周黍”的两位老人家伯夷、叔齐。这里其实有两部分，一个是知道自己的理想是什么（即便是暂时的理想），另一个就是实行这个理想。

虽然我们都有事后诸葛亮的嫌疑，但无论如何，孔子在这个年岁还是做对了该做的事，在大事上选择遵循理想和信念（虽然现实可能不咋滴）。孔子的三十而立，未必就很难，但至少是稳住了局面。所以年少时的一些选择，即便当下可能比较难堪难看，但还是要选择正面的方向。

俗话说：一步错、下一步可能改得回来，但也可能步步错；一步对，下一步未必对。人生就是做指数式计算，如果每次都是正向的增值，积累到后来就如同山倾海卷，势不可挡。如果某个环节打了折扣，就要花不少时间精力才能达到同样的成效。