返闻实在讲就是见性。
返是什么，针对着心为外境所转。实际上哪有返，根本就没有返，我们这个心还有个往来吗？不会的《楞严经》一开端七处征心，说的很清楚，心没有来去的。真心不但没有来去，也没有起灭，来去起灭是妄心。
我们在《起信论》里讲到本觉本有，不觉本无，这个妄念就是不觉。不觉本无，所以说八识五十一心所是本无的，他是虚幻的、假的，假的就是有起有灭，有来有去。这些东西，我们今天把它舍掉了，本有的心性是不生不灭，不来不去，不垢不净，这是常住真心现前，所以这个返闻只有返闻这个意识没有返闻这个事实。
不生不灭的心性，理上不生灭，事上也没有生灭，所以圆教初住菩萨证得的理一心不乱，是无生法忍。这个时候六根所接触的六尘境界不但是清净的，是无染的，而且是不生不灭的。我们凡夫看那个境界，有生有灭，有来有去，有染有净，这是妄心上现的境界。如果离开妄心，真心所见现，不是如此，境界是清净平等，不垢不净，不生不灭。性是如此，心性所现的一切幻相，亦复如是，这是证无生法忍，这个时候才叫入。
《金刚经》中有几句话，不入色声香味触法，名为入流者。不入色声香味触，这是在色声香味触上，我们不动心。刚才讲了不起心，不动念，不执着，不分别，你记住这四句话。法里面有世间法，有佛法，决定没有例外的，对佛法也是不起心，不动念，不执着，不分别才行。世间法不执着，佛法好，那就完了。如果我们用八识五十一心所与佛法相应，整个佛法都变成了法尘，不是法性。释迦牟尼责备阿难尊者不善用心，听了这么多年的佛法不开悟，把佛所说的一切法都变成了法尘。
我们有大愿，弘法利生，帮助这个世界上任何国家和地区，只要爱好佛法的，我们帮助他建立佛教视听图书馆，我们有这个愿，有这个做法，可我们自己这个心决定一尘不染，如果要认为这个是功德，这是好事，这是我有恩惠于众生，我度众生，那完了。你所有干的这些都是法尘，三界有漏的福报。所以我们不但世间法不染，佛法也不染，一切修正不染，一切利生事业也不染。
《金刚经》所说的，度无量众生，实无众生而得度者。佛度众生，菩萨度众生，哪一个居功，哪一个说自己了不起，没有。所谓是作而无作，无作而作，修而无修，无修而修，这样才能做到亡所。能所是对立的，一头没有了，另一头也没有了，这个时候才真正入清净的境界。凡是有能所对立，能所未亡，你就不能入一真法界。《金刚经》的意思简单来说就是，不入凡夫之流，而入圣人之流，不与尘境相一依，而于自性相一依，所以我们要常常能够反省。
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