请掀开本经本一百四十六面第一行，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。
这个经文讲到了最重要的部分。菩萨修行的要领，从闻思修入三摩地，要很清楚的理解，才能有效的去运用。可真正很清楚的理解，的确不是很容易的事，难在我们自己烦恼、所知二障太重。
烦恼障的根本是我执，有我执就有烦恼，如果我都没有了，烦恼从哪里生，真正到了无我，烦恼障断了。，可所知障还在，为什么？所知障是法执 。小乘人的智慧，他是破了我执，知道四大五蕴和合的假相不是我，但他还是执着四大五蕴是有的，由于这一执着没破，他的智慧不能现前。我们在大经里面来看，这两种障碍，对于菩提、涅槃都产生了障碍，譬如小乘圣者只能证得偏真涅槃，不能证得究竟涅槃，只能断三界的分段生死，没有能力断变易生死。
我们今天的病根在哪里，一定要找到，病根不能拔除，这个闻思修我们用不上。得用闻思修的时候，的确烦恼障断了，所余的是所知障未尽，以三慧破所知障，而三学的主要目的是破烦恼障，当然也破所知障，可是以破烦恼障为主，三慧完全破所智障，所智障破了，烦恼障自然也没有了。
闻是从理上讲的，思是从智上讲的，修是从行上讲的。正如佛在和《圆觉经》里面讲的，知幻即离，离幻即觉，这一句我们不容易会通它的意思，你可以反复去念，意思就明了了，就像当年智者大师念这个十如是一样，如是性，性如是，性是如，用这三种念法，意思就很明显了。知幻即离，离幻即觉，我们把它倒过来念，觉幻即离，离幻即知，所以这一句里面，知离觉是一桩事情，不是三桩事，诸位从这个地方去觉悟。
知是智慧，般若智慧现前，觉是本觉，离是心地清净，像六祖所说，本来无一物何处然尘埃，这个离就是离尘埃，一尘不染。由此可知，我们要想学佛，真正学佛求觉，先要做到心地清净一尘不染，从这下手比较容易，比较得力，如果我们先从开智慧下手，固然是未尝不可，先从大觉下手，亦未尝不可，可是比较起来要难的多，这是各人根性不一样，中下根性，在我们客观的看法，是从离幻这个地方下手，比较来的方便，就是先求清净心。《圆觉经》里面，文殊菩萨章一开头就给我们提出一个中心论题，净圆觉心，首先提出这个问题就是叫我们从这上面下功夫，求个心地清净，心清净了，身就清净了，心是身的主宰 ，心不清净，那个身做的再怎么清净，都是不清净，心清净了，身怎么污染，还是清净，诸位要明白这个道理，可见得，这个染净在心，不在色相。蕅益大师说的很好，他讲境缘，这个境是指物质环境，缘就是指人事环境，我们也可以讲，境是指依报，缘是指正报，依正都没有善恶，善恶在哪里?善恶在你自己的心里面，就是你的烦恼心，像我们念《百法》，善心所是一个，恶心所二十六个，这是善恶。如果你六根对六尘境界不起心，不动念，那就没有善恶，没有善恶的心才叫清净心，你要是烦恼现前了，这二十六个烦恼现前，你的心不清净，十一个善法起来，你的心还是不清净。为什么，清净心中本无一物，哪来善恶，善恶都是妄心，所以真正清净是超越了染净之争，这才叫真清净，有染有净的那个净都不清净。我们学佛，要先修这个心，然后就可以用观世音菩萨这个方法，所以菩萨这个方法不是我们现在就可以修学的，这是高级的修学方法，高级的方法一定要有初级的基础，就是你要有定慧，戒定慧是基础 ，因为这个地方完全讲的是三慧。
我们看下面的经文所讲的观世音菩萨所修的境界，这里面每一字都非常重要。
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