【最炫文学风】征文//打开国学文化之门的“金钥匙”———《说文解

【最炫文学风】征文//打开国学文化之门的“金钥匙”———《说文解字》

                        桃花一树笑东风

古诗词，它是中华五千国学文化的精粹的一部分。在大力弘扬繁荣国学文化的今天，古诗词已经成为最“时尚”的一道风景。在古诗词这块国学文化专属的花园里，我们不再只是以“可远观而不可亵玩焉”的虔诚远远欣赏这一处旖旎的风光。现在的我们已经迈步进入其内，以播种争奇斗艳花卉而自豪，因此也涌现一大批学者、作家和研究者，使得古诗词这一块园地在国学文化的这一广阔的领域尤为欣欣向荣，令人欣慰。

我，作为古诗词的一位爱好者，在学习古诗词的过程中，由于经常会遇到一些难以解开的疑团。譬如：王国维与张惠言两人的诗词观，谁的更正确呢？唐诗为何要分绝句与律诗？宋词为何分上下阙？……我的问题太多了，可是没有人能够给我答案，为了解开这些疑团，我开始踏上古诗词赏析这条漫漫长道……

三年多来，我一直孤注一掷致力于我的古诗词赏析。经过大量的古诗词赏析，我终于明白， ———读懂古诗词离不开《说文解字》，而《说文解字》是打开国学文化之门一把“金钥匙”。有了这把“金钥匙”，就可以走进国学文化的大门，我们目光不再只是停留在古诗词这一小块，它可以让我们放开目光欣赏领略其他各处更多更美好的风景。在国学文化领域中，所有学说都是互相关联相互依存的，绝不存在绝对孤立。譬如，诗情画意，可以以诗作画，以画作诗。卦象学，可以通过画与诗给人一种启示，而这恰恰都离不开汉字。我们知道，古代读书人人人都必须把《说文解字》背的滚瓜烂熟，那是因为他们作诗绘画都离不开汉字也内外含义。譬如：韩干的《照夜白图》所画“没有尾巴的马”，它不只是我们所看到画幅中的一匹“马”，它是以马是“驮物”来暗喻杨玉环，是杨玉环象马一样以“安史之乱”驮负了大唐王朝初期阶段的结束，并且没有留下可以让人抓住尾巴。就因为人们不能理解其中意思，却以这匹马“没有尾巴”认定是后人的补笔。我想，很少有人能想得到，韩干这幅画中“白马”就是李白之作《白马篇》中“白马”。随便说一下，曹植所做《白马篇》中“白马”，也不是什么他“边关游侠”，它暗喻的是为国出塞王昭君。赏读古诗词，“说文解字”帮我打开大门的一把“金钥匙”，要想真正地步入其内，领略其中美好的风光感受其中深藏的奥秘，那还需要了解作者所处历史时期的一些重大历史事件。

学习古诗词，首先要从汉字入手。因为汉字，是古诗文最基本组成。而我们祖先在创造它的那一刻，就赋予它特定的字义，并将其分为“象形”、“指事”、“会意”、“形声”、“转注”与“假借”六个种类，字的形体也是从古代的甲骨文到隶书再到楷书，最后到我们现在所使用的简化字。汉字所发生的这一系列改变，都是随着历史朝代的变革而不断革新与改进的。从字的外形到意思的表达都会发生相应变化，有的已经看不出原来的一点点影子，它的意思也在不断演化中从内涵拓展出了非常广阔外延。当我们以它变化后的意思再去理解当初尚未发生变化的诗文之意，那理解的意思又能怎能不发生改变呢？譬如：“为”字，它的古字是“爲”。

古诗词，乃是古人所做。在赏读古诗文时，自然要以古人造字时所赋予汉字的本义来理解，那就不是古人所要表达意思，而成了我们今人所“演化”出的现代意思。如：白居易的那句“花非花，雾非雾”，我相信凡是喜好古诗词人的都非常喜欢，但能明白作者所表达之意的人恐怕却极少，于是乎，那些古诗文的评论赏析者，就给出各种各样的解释。其原因有两方面：一，没有从汉字古时的本义去理解，而是以汉字现代广阔外延来解释二，不明白白居易的身份来历，脱离了历史事件。白居易“花如花”中的“花”，它的古字是“蘤”。草字头，并列的双“十”，表示上位并列的两个嫔妃；“白”，日出前天色不算，表示皇帝登基前的在位天（皇帝）不算数。“爲”，两母猴对立，表示两个嫔妃互相对立。所以“花”的本意就是以下位（革新派）“白”配合右位（保皇派）两个相对嫔妃支持上位并列的两个嫔妃。“非”，指事。金文作“兆”,像“飞”字下面相背展开的双翅形,双翅相背,表示违背。本义:违背;不合。“花非花”的意思就是在下位以革新派“白”配合保皇派两个相对的嫔妃支持上位两个并立嫔妃，在以鸟展开双翅飞翔时违背了“花”的本意。明白“字”的本意，还得知道作者本人的身份来历。白居易，这位大唐著名诗人，他的身份来历就是那句千古名句“离离原上草”。“离”，《尔雅•释亲》，“女子谓晜弟之子为侄，谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙。”意思就是称呼女子“草木显达”之子为“离孙”。“草木”，代指皇帝的嫔妃与皇子。作者在这里用了两个“离”字，表明了已经经历了两次显达。那么白居易就是何许人也？从我赏析的大量古诗文中可知，他是唐太宗燕德妃之后。他句中的两个“离”，第一个代指燕德妃儿子八皇子李贞，第二个代指大唐王朝那个最伟大诗人李白。她也是燕德妃之后。“白”，是燕德妃“墓志留白其名与字”给予后代的一份遗诏。“花”字暗喻了唐太宗与燕德妃给予大唐王朝皇权传承与天下统一伟大梦想的长远规划，但在一步一步实践过程中却被残酷现实打了脸。———八皇子李贞在以“白”配合武则天与嫔妃争斗支持上位长孙文德皇后与隋炀帝之女，后人被流放；李白以《与韩荆州书》与杨玉环相配合，为唐玄宗之退位谋划了历史上著名“安史之乱”，可结局呢？当白居易又一次肩负起了先辈赋予自己的历史使命，面对朝堂中不断的排挤，事实并不是想象中设计的那样尽如人意。“花非花”，这让他不由得发出一声由衷的感慨———理想是丰满的，现实是骨感的！

在赏读古诗文的过程中，我们常常会以今人的观点将“之”“兮”“焉”等一些字认定为没有实际意思的虚字'，觉得它们是行文过程中为了凑够字数或者抒发情感语气字，其实，这种说法是不对的。譬如：李白《与韩荆州书》第一段中最后的那句：“使白得颖脱而出，即其人焉。”中的“焉”。“即”，走近吃东西，代指嫔妃争斗中一方吃掉一方；“其”，簸箕来回颠簸，代指两派嫔妃上下来回的更替；“人”，侧面站里之人，代指臣子。“焉”，从正从“与”。《禽经》解释为：“黄凤谓之焉。意思就是在一个人靠近吃东西（嫔妃）时，在两派势力的上下起落的更替中，以臣子配合给予下位来支持上位“正”的黄凤。李白这句话的真正意思与李白的身份来历相关。前面提到过，他是唐太宗八皇子李贞之后，他是受命于燕德妃“墓志留白其名与字”的遗诏，为了大唐皇位传承与天下统一大业，以“显达”之“离孙”而来。他的意思就是在嫔妃争斗中以臣子配合身份如“凤鸟”一样的嫔妃。这个嫔妃是“下位”所给予支持上位“正”位嫔妃，这个下位所给予的嫔妃就是杨玉环。从李白的《登金陵凤凰台》中“吴宫花草埋幽径”的可知，杨玉环乃是唐太宗的三皇子李恪所给予，其母是隋炀帝之女。而这个如谜一样的隋炀帝之女，就是隋炀帝最宠爱的南阳公主。这个可以从被称为“镇国之宝”韩滉的《五牛图》，结合武则天为大唐王朝所亲制的鼎法《曳鼎歌》的赏析得知。这一切都是唐太宗在他的《帝京篇十首》中对皇子们所做的具体安排。还有这个“之”，它的意思是将“两草合并为枝茎益大的一草”，也就是说，通过嫔妃之“争斗”，将两个嫔妃合并为一个势力较大的嫔妃，当然这个嫔妃是对大唐王朝皇位的传承与天下统一有益的。

在这几年对古诗词赏析的不断释疑解惑中，大大地丰富了我的历史知识，也让我接触到了好的以前没有接触的很多东西，大大地开阔我的视野。今年疫情期间，在赏析古诗词的过程中，有幸邂逅了几幅唐代的名画，感觉其中“立意”颇深，我便花了大量时间对其做了赏析，居然发现在画意的描述过程中，也离不开《说文解字》。譬如：韩滉那幅被称为“镇国之宝”的《五牛图》，“”牛”，是“天地交午”中“午”出了头，成为祭祀祖宗与神仙的“牛”。“五头牛”中间的那头牛，它是吴承恩《西游记》中被压在“五行山”下的孙悟空。还有前几天，在赏析唐太宗《帝京篇十首》查阅历史资料时，有幸邂逅唐代有名道士李淳风与袁正罡的《推背图》，在对其卦象的释义过程，同样发现《说文解释》才是这部千古预言奇书的“奇妙”之处。我以为，在学习研讨古代诗词绘画，政治经济，历史变迁，易经玄学等等一切国学文化，倘若我们舍弃《说文解字》这把“金钥匙”，那就只能将目光停留于肤浅的外在表象。

汉字，它是中华民族所创造的特有记事符号，是描述中华五千文明史的表现形式，是所有国学文化的基础。在大力弘扬国学文化的今天，我们在学习研究国学文化的过程中，为什么单单抛开了《说文解字》这把打开国学文化宝库之门的“金钥匙”呢？

在古诗文的赏读学习中，现在人们之所以抛开了《说文解字》，不愿意弄清作者所寄寓的深意，大多都是更倾向于王国维的诗论观，极力的抨击张惠言。其实，根本没有必要这样，学习永远没有止境。对于我们来说，只有将两者的诗论合二为一，融会贯通，才能在学习创作，乃至于研讨中不断进步，获取更多的给养，令自己更好的成长。当然，在这个我们已经习惯了汉字简化后含义的新时代，以《说文解字》中汉字本来的意思来赏析古诗词，那是一个非常繁琐与枯燥的过程，它不仅要花费大量的时间与精力，更需要持之以恒的决心与清心寡欲的信念。不过它馈赠我们却是中华汉字字形与内外相结合的魅力，以及国学文化领域中各个学说之间看似各自独立却又相互渗透融合的奥妙。

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