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话说胡屠户按照“贤婿老爷”范进指示，去集上庵里请滕和尚牵头做法事，两人见面先寒暄几句。滕和尚就提到上次范老爷得病在庵里，正好自己不在，幸亏门口卖药的陈郎中在，“替我做个主人”。胡屠户自然要谢那陈郎中的膏药。滕和尚又闲拉家常说，范母走了，胡老爹忙了，连杀猪的生意也停了。胡老爹可不是谦虚的人，立刻就是一顿吹嘘。
《儒林外史》原文（黑体字为笔者评注） ：
胡屠户道：“可不是么？自从亲家母不幸去世，合城乡绅那一个不到他家来？（果然气势与往日不同）就是我主顾张老爷、周老爷在那里司宾（开口永远不离张周二位，可见二位在老胡心目中的地位），大长日子坐着无聊，只拉着我说闲话，陪着吃酒吃饭（这“乱窜”的胡屠户真能扯，让人想起夏总甲那些吃不完的酒席）；见了客来，又要打躬作揖，累个不了（接着吹）。我是个闲散惯了的人，不耐烦作这些事！（上不得台面的人绝对不承认自己上不得台面）欲待躲着些──难道是怕小婿怪！惹绅衿老爷们看乔了，说道：‘要至亲做甚么呢？’”（说得跟真的一样，合情合理）说罢，又如此这般把请僧人做斋的话说了。和尚听了，屁滚尿流（一个举人的白事就被吓成这样，可见当时王举人初见周进时的脸孔竟属正常），慌忙烧茶下面；就在胡老爹面前转托僧官去约僧众，并备香烛、纸马、写疏等事。胡屠户吃过面去（这面吃得排场，家里上不得台面，出来就上台面）。
胡老爹首先夸自己的“贤婿老爷”，母亲去世以后，全城名流都来吊唁。他开口闭口都要提到的张周二老爷，被他吹嘘整天拉着他胡老爹说闲话、吃酒吃饭，你信不信？反正滕和尚信了，因为人家是举人的老丈人，富贵也一样逼人呐。胡屠户“得了便宜还卖乖”，说自己嫌累，“不耐烦作这些事”，句句话都说得在理，可惜都是吹牛皮瞎扯淡。不过，滕和尚吃这一套，居然被唬得“屁滚尿流”，赶紧烧茶下面伺侯着。
但说实在的，胡老爹这种人，虽然好吹牛皮，却无关痛痒。他就象我们常常遇到的那些左邻右舍的闲汉，张嘴就跟谁都很熟，一副上知天文下知地理、古今五千年无不掌握的样子，虽然可笑，却谈不上多可厌，说他富贵也逼人只不过是调侃。他跟某些读书人不一样，梅玖的刻薄、王惠的目中无人，其实都比胡老爹可厌得多。
小说在这里还埋了一条线索，胡老爹去庵里见到滕和尚时，“恰好大寺里僧官慧敏也在那里坐着。僧官因有田在左近，所以常在这庵里起坐”。慧敏就听着胡滕两个吹牛，待到胡屠户交待完，滕和尚就当着胡老爹的面转托僧官去约僧众，并备香、烛、纸马、写疏等事。
这慧敏应该是南海县某个大寺庙的僧人，担任僧官之职。中国的僧官制度始于魏晋南北朝，由世俗政权任命僧侣为各级僧官，以管理僧尼事务、统御佛教。最早北魏设有僧统，唐代称僧录。明清之际，朝廷有僧录司，编制僧官八人，从八品至正六品不等；府有僧纲司，编制从九品都纲一人，还有副都纲一人；州有僧正司，县有僧会司，各编僧官一人，估计就是无品阶、不入流。
明清僧官的选拔、考核、迁转都有规定流程，日常衣饰伞盖都有区别，到了清朝甚至参照建立了管理道教的道录司。现在很多人经常嘲讽说“处级和尚”，其实了解一下历史便知，这有很大的传统因素影响，而传统的形成都有现实基础——比如僧官为何有品级？很简单，比如在某些场合，国、府、州、县某个范围的佛教负责人与朝廷其他官员同时露面，那么如何确定礼节秩序呢？有人说这就是“官本位”思想，自然有其道理，而且品阶延伸到俗官以外也会强化这种思想，但现实中确实也需要有一个对应，否则无法操作。即便是西方的宗教教区主教之类与政府官员碰面，也有相应礼节，只不过中国古代对此规定更为细致可操作。
当然，州、府僧官并无品阶，相当于第二回周进中举后前来道贺的典史——确实是个官，但确实谈不上多高的地位，正如《儒林外史》这一回里的僧官慧敏。也因此，曾经当过县令的张静斋才敢想尽办法算计他。
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