《撒下拾零》——大卫家的祸患（四）

《撒下拾零》——大卫家的祸患（四）

人物：“遭毁坏的器皿”示每（撒下16： 19： 王上2：）

      圣经里有多个“示每”，我们今天谈的是便雅悯支派、扫罗族、基拉的儿子示每。这个人脑瓜“一根筋”。

《撒下拾零》——大卫家的祸患（四）

      示每可说是扫罗族的“顽固分子”，扫罗、约拿单惨死之际没见他做什么，可在大卫遭难之时“落井下石”。大卫逃到便雅悯山地，示每出来迎着大卫，经上说他一面走一面咒骂，又拿石头“砍”大卫王和王的臣仆。一个“砍”字可见其距离之近、用力之狠，更甚的是咒骂之时“一派胡言”，当然少有人咒骂别人是“一本正经”的。他咒骂说：“你这流人血的坏人哪，去吧、去吧！你流了扫罗全家的血，继续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”除了最后一句话还有点道理，其余都是蓄意捏造。大卫遭遇祸患确实是“自取其祸”，大卫也实在是个“战士”，“流了人的血”，为这个缘故以致耶和华对他说“你不可为我的名建造殿宇”，（代上28：3）但这一切与扫罗家的没落、与大卫作王、与他今天逃亡没有任何关系，如果硬说大卫是“流人血的”也是为了保卫扫罗的王朝奋勇争战。

《撒下拾零》——大卫家的祸患（四）

      感恩的是大卫遭遇示每无理的咒骂时，没有像亚比筛一样，几乎要冲上去割下示每的头，他退到耶和华面前，说“我亲生的儿子尚且寻索我的命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”示每见大卫“无动于衷”，于是“变本加厉”，“拿土扬他”，意思是“羞辱大卫”。面对“恶人的绳索缠绕”（诗119：61）我们的时候能看到耶和华神的“手”——神的许可、神的美意，这是一个很艰难的功课。何况当时的示每与大卫来说真是“一头死狗”而已，大卫自己没有反击，也阻止了亚比筛忿怒的举动。此刻联想到某些人，甚至有基督徒，面临一些人际问题、利害得失时，有人直接“以牙还牙”，以其人之道还治其人之身；也有人“含蓄”地鼓动别人做“炮灰”，默默地“借刀杀人”。哎，此乃神的家最大的内耗也。

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      示每也是性情中人，在大卫重整王权之时意识到自己生命攸关，来到大卫王面前“忏悔”。将“忏悔”打上引号是笔者认为示每的认错并不诚心。他除了说自己行了“悖逆的事了”，照理说真诚悔改就应任凭大卫处置，可示每的认错是带着“许多要求”的。撒下19：19向大卫提出三个“不要”：1、不要定他的罪；2、不要记他的罪；3、不要想他的罪。反过来说如果大卫王您做不到就是您的“小气”，您的“狭隘”了。20节还显摆了他比其他人更“忠心”。可能男人总是不肯轻易认错的，这关乎“面子工程”哪。因此在只能认错的光景之中也总要加个关联词“虽然……但是……”；“算我错了嘛……可是……”哈哈，有没有中枪的！

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      王上2：提到了示每的死。大卫嘱咐所罗门留意示每，不是大卫记仇，而是清楚了解示每的“本性”，当时的所罗门还是“幼童”未经世事，这样的人对所罗门的王位有很大的威胁。所罗门作王三年以后，示每因不守约定见杀。

      经上说：“倘若　神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿， 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被　神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？  (罗马书 9:22-24和合本)”各位“这器皿”就是我们，到底是“预备遭毁坏的”，还是“遭预备得荣耀的”，避开“预定论”不说，有时就在一念之间。

《撒下拾零》——大卫家的祸患（四）

愿耶和华赐福与您。