楞 严 经 讲 记
净界法师
第九卷
请大家打开讲义第十四面，辛二、破转计在外。
佛教对生命的看法，是认为生命的产生是假借因缘所生的，说是诸法因缘生，诸法因缘灭。当然这因缘我们如果追根究底，什么是因缘呢？
就是我们当下这一念明了的心，它是整个因缘的主导者，我们可以这样讲，当你的心跟外境接触的时候，你念头一动，这个就是一个因缘。
当然这因缘从本经的角度来说有二种差别：
第一、是趋向于生死痛苦的因缘；第二、是趋向涅槃安乐的因缘。
本经是将因缘分成这二部分，生死跟涅槃。这二种因缘因为心态不同，一个依止的是攀缘心，一个是依止常住真心。
所谓的攀缘心，就是说这个心的产生，它是攀缘六尘的境界而生的。譬如佛陀问阿难尊者说：你为什么出家呢？阿难尊者说：我看到佛陀三十二相八十种好，所以我出家，他的心是缘三十二相而出家的。
这地方有个问题，因为三十二相是生灭法，佛陀的身相会衰老、会病痛、会死亡、会消失掉。所以他这个心变成一个生灭心，你依止生灭心，你不可能成就一个坚固不生灭的果，因为你的本质是生灭的。
所以当我们的心是由外境的刺激才产生的一种作用，那本经的定义叫做攀缘心，就是你一时的情绪。那么这种心态来修学佛法是不会有成就的，因为我们这种心态去修种种的善法，你的心都是向外攀缘，你得不到佛法真实的利益。
第二种心态是从你内在的清净本性，你观察你这一念心是清净的，然后从清净本性当中，发起一个菩萨的愿力，我一定要怎么做！我一定要誓断一切恶，我一定要誓修一切善，我一定要誓度一切众生！你这个心的产生是由内心发动出来，这个心就是一种常住真心，真实的心，那么这个心就跟涅槃相应。
所以你看阿难尊者，他祈请佛陀开示首楞严王三昧的法门，佛陀并没有讲法门，刚开始先不谈法门，先讲心态，先把心态调正了，你才有资格谈法门。其实真正的法门是在三卷半以后才讲到修行的法门，前面的三卷半都是在破妄显真，把我们的心态调整好。
所以这地方佛陀先破妄，破除我们妄想的执着。
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