文|褪去奴性
索达吉堪布说，如果你没有去真正闻思修，是没有资格去评论佛学的真假与好坏。这也是我们对新事物应保有的态度。
上佛学课，也是因为自己的好奇心，慢慢遇见了机缘，也就开始了。虽然现在是有在上课，学习索达吉堪布的智慧，但目前自己并不能说是对佛学有足够的信心，仍然是带着怀疑的态度，身体力行的去求证，但不得不说，自己的心态也是会因为佛学的一些价值观变得豁达。目前自己对佛学的理解，也暂且把它理解为是前人的智慧成果，并不过多的神化。
说到信心，首先要相信，才能真正的发心。要真正的相信一件事情，是需要去放在一个很长的时间维度里，一步步自己去求证后，这种日积月累亲身实践后建立的信心，会更坚实。
在阿里的时候，我们常说，因为相信而看见。现在站在佛学的角度去理解，当你真正相信后，你有了发心的能力，而这种能力类似VR眼镜，让你看到过去看不到的东西，当你能够看清前方的路时，亦会更加坚定信念。
佛学里，是相信来世今生的。虽然索老师举了很多的案例，比如美国弗吉尼亚大学的生物化学和精神病学教授史蒂文森博士的《二十案例示轮回》《欧洲典型的转世案例》，耶鲁大学的医生博士魏斯医生《前世今生》通过对病人催眠找到她的来世，然后治愈了病人，以及佛教的《四百论》。因为目前自己没有去看过这些支持案例，即使是看了，如果不是自己亲身经历，估计也是很真正相信。索老师说，对来世今生的看法有三类人，一类绝对相信，一类可能相信，一类绝对不相信。而我估计很长一段时间，都还在可能相信这个阶段。
法称论师《释量论-成量品》中讲了，心识有延续下去的功能，倘若没有遇到特殊的因缘，比如获得了阿罗汉果，那心识肯定要不断延续的。
在来世今生这一命题里，关于心识是独立于身体之外的这一点，我还是认可的。我们的心识，可能不来源大脑，也不来源心脏，它是独立于身体这个载体之外的。有点像电影里九头蛇虽然死了，但是它的意识是可以通过电脑来存活的。从某个角度，一个人的作品，也是他个人心识或者是灵魂的载体，就好比从一个人的书中或者画中，有的时候我们可以感受到作者的人格是一个道理。如果按照这个逻辑，身体可能是心识的最高级别的载体，也需要更高的能力去驾驭。这可能也就是，为什么有的人是可以感受到前世，有的人不能，这个点还需要不断去求证。
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