仁本（3）
1.20
（《二程遗书》明道先生曰）：医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣之功用。仁至难言，故止曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。欲令如是观仁，可以得仁之体。
医书上将手足痿痹称为“不仁”，手足痿痹，即四肢肌肉萎缩，失去感觉的能力，大脑中枢神经感觉不到四肢的存在。《黄帝内经·痹论》：“经络时疏，故不痛；皮肤不营，故为不仁。”《黄帝内经·痿论》：“脾气热，则胃干而渴，肌肉不仁，发为肉痿。”
明道先生说这样描述可谓至切。为什么呢？他解释说，仁者把天地万物都看作一个整体，无不是自己的一部分。懂得周围的一切都是自己的一部分，那还有什么做不到的呢？如果不把自己放到这个整体之中，那么外界的事物自然与自己不相干。就像手足不仁，气血已经不能贯通周身，那么身体也就不是自己的了，因为你感觉不到它的存在。
《论语·雍也》：子贡曰：”如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”
因此，孔子认为博施济众，是圣德的具体表现，已经超越仁了。
我认为，孔子这样说，是就仁之用而言，是一种行为表现，而此处的圣，则是就境界而言。否则，容易让人误解，似乎圣是高于仁的，其实不然。就本体而言，仁是人的本性，乃天命所赋予，圣人为仁，无非也就是安而行之而已。
仁到底是什么，这个很难说清楚，所以孔子定了一个标准，说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。能根据自己的所思所行，类推于他人，理解他人的所思所欲，并帮助他人去实现，可以说懂得如何行仁了。
如果能够这样去理解仁，可以说是懂得了仁的本体。
总之，所谓仁，就本体而言，是把天地万物看作一个不可分割的整体，自己是其中的一部分，一荣俱荣，一损俱损，世界是一个命运共同体；就仁的用而言，最简单的处事方式就是，己欲立而立人，己欲达而达人。
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