山人语：开博以前，研易十载，小有收获；开博之后，广交易友，受益匪浅！尤其是很多易友默默地支持、关注我的博客，并提出了一些很好的问题和建议，令我很是感动。
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一、首先，弄清楚六十四卦的卦辞、爻辞含义
易经里有六十四卦，每一卦都有卦辞，是专门讨论卦的意思。每一卦都有六爻，也都有相对应的爻辞。爻辞其实是由孔子进行注解的，是孔子对六十四卦里，每一卦中每一个爻的专门讨论与解释，可以参考该爻辞来辅助分析卦象。
在卦辞里常出现下面的词语，“元亨利贞”、“悔”、“咎”和“有孚”等字眼，这些都是卦爻辞中用来说明吉凶的标志。
简单地讲：“元”是开始的意思；元吉即是大吉；元亨即是大亨。
“亨”是通畅，通达之意。
“利”是有益；“无不利”是所干事物很有利；“无所利”是所干事情皆无利；利某或不利某指对某人或某事或某方向有利或不利。
“贞”是占卜的意思，也指坚守正道。
“悔”是指后悔、忧虑；有悔是有困厄；悔有悔是困忧之事接踵而至；无悔是无困忧；悔亡是过去的困忧已经消失。
“咎”是指灾患、过错。为咎是将成为灾患；匪咎是指不是灾患；何咎是不构成甚么灾患；无咎即无灾患。
“吝”是艰难之意；小吝是遭遇小人而艰难；终吝是到最后还是艰难；贞吝是所占的事将遇艰难。
“厉”是危险的意思；有厉是有危险。
“孚”是指诚信。
“吉”是吉利。
“凶”是祸殃。
《易经》里面出现的占验之辞，大约有九个等级，从最好到最坏，依序是：元吉、大吉、吉、无咎、悔、吝、厉、咎、凶。其意思是：最为吉祥、非常喜祥、吉祥、没有灾难、懊悔，困难、危险、灾难、凶祸。至于到底是凶是福，还要看一个人处在什么时位而定。
二、其次，要明白每一爻的代表及特征
卦象中的初爻位于全卦的最低点，也是初始阶段，所以其多代表底层民众，事物开始的时候，孩童或初入社会的年轻人等。
卦象中的第二爻位于下卦之中，属于中位，能处事得体。《易经系辞》对每一爻的特征有一个归纳：“一多难，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，六多苦”。下卦中就是“二”，不管是九二，或是六二。属于基层的干部，只要你能踏踏实实地去干，去做，就容易得到上级领导的关注和提拔。
卦象中的第三爻，在下卦中的顶端，有往上卦高攀之嫌，不安本份，离开了中，所以会有凶相。
“四”，在上卦最下面，是上卦的第一爻，紧逼“五”，属于近君大臣，因为五爻是君主之位。四爻紧邻君主，人常说伴君如伴虎，所以“四多惧”。处在四爻这个位置上，必须和上面的君主搞好关系，对其顺承。但是也必须与下卦之中的各爻维持好关系，以便开展工作。这是一个非常敏感的位置，对上下周边的事物都必须警惕，时刻要小心谨慎，方得无碍。
第五爻是君位，全卦的最高领导，如果是阳爻在此位，则是九五之尊，若是阴爻在此位，则是六五之尊。在这个位置上，不管做任何事情都是对的，所有的功劳都属于这个位置。如果其他各爻与其为敌，那结果就会凶了。
第六爻一般指在野的能人，退休的贤臣，以前立过功但是现在已经年老无用的功臣等。处于这个位置，最主要的任务就是淡泊名利，颐养天年，不过问政事，不提以前的功劳，否则也会被君主猜忌而招来凶祸。
三、综合各方面因素，进行合理推断
依据所得卦象、卦辞、爻象、爻辞，结合是否得位、得中等因素，综合推断吉凶得失，大致分类如下：
那么我们如何具体判断吉祥祸福呢？
我们在看到《易经》中卦的时候，要先看到整个卦象，确定其为六十四卦中的哪一个卦；确定是哪一卦后，要认真研究其每一爻得位不得位，此外关键的是还要看所占卜的爻居不居中。
《易经》中是非常看重卦中的每一爻能否在其位，得不得位，即得位和失位，其中“初﹑三﹑五”为阳位，“二﹑四﹑上”为阴位。阳爻居于阳位或阴爻居于阴位，就称之为得位；阳爻居于阴位或阴爻居于阳位，就称之为失位。在《易经》中还有一个很重要的概念，即居中，下卦为“二”居中，上卦为“五”居中。
在《易经》中，不管是爻辞，还是彖辞，关键的就是“位”和“中”。如果居中，就算是不得位，也肯定吉。“得位”则根据阴爻和阳爻的不同，卦象的不同，而可能吉也可能凶，其中大多数是吉，但若在一些特定的环境中，得位也未必吉。既得位又居中，则会大吉大利。
在卦里，下卦的二爻居于中位，上卦的五爻居于中位。居中，也就是所谓君子中道而行，中庸之道，人间正道。离开了中道，就会陷入邪恶。所以易经强调守中，坚守正道。
除得位和居中外，还要看其中一爻与其他爻的关系，这决定其生存环境、发展的方向，以及需要坚持的做人做事的原则等。在易经里，各爻之间的关系是和谐还是冲突，主要是以阴爻和阳爻为基础进行区分的，因为同性排斥，异性吸引。
从爻象上看，阴爻代表基础，静止的，内敛的。而阳爻是代表外象，动态的，发散的。这两种之间会有许多关系产生，这些关系包括以下几种形式：
承，即阴相对阳而言的，阴在阳之下谓之承，代表承受，基础，就象木凳的四个脚为阴，上面坐的为阳，那么阴相对于阳即谓之承。如有初承二，二承三等。
乘，也是阴相对阳而言，阴在阳之上谓之乘，代表乘人之危，不甘下位之象，就像木凳四脚朝天，如二乘初等。在古人看来，这有如在一家庭里，妻子管住丈夫、女人凌驾于男人之上，是不符合正道的，会有凶险。
比，指相邻两爻的关系，有比较之意，再按同性相斥，异性相吸，则有敌比、亲比之分。两个阴爻或两个阳爻相邻，则是敌比关系；一阴一阳相邻，则是亲比关系。
应，指六爻中地位相同的两爻之间的关系，如初与四，二与五，三与六，地位在上下卦中的地位相同，依据同性相斥、异性相吸之理，有亲应和敌应两种结果。下卦之中的二爻，如与上卦之中的五爻敌应，这就代表着在一个单位与领导作对，必将没有好果子吃，所以遇到这种情况，必须要对领导或上级采取谦卑和顺的态度，方能化解凶险。
从上述所讲的得位不得位，居中不居中，就引申和生发出了“吉﹑凶﹑祸﹑福”。我们要安其位，守其位，能安能守就吉。如果人们在做事时不守正道，去做违法或伤天害理之事，就是不守中，这结果就是凶。如果你与上下爻之间亲比，关系和谐，就会带来吉，即使处于危难之中，也能化解。若是与上下爻敌比，则会受到险阻。
总之，我们要寻找卦中与所占对象有联系的各种因素，如卦象、卦辞、爻象、爻辞、易数等，联系越多，对诸因素间的关系分析越透彻，推断出的结论就愈加准确可靠。
四、实际上，断卦时并无不变之法，须视具体情况而定，但都应遵循综合性和灵活性两个原则。
例如运用卦辞断卦。秦穆公接纳了流亡的重耳，并表示愿意帮助他重返晋国，后董因迎接重耳返晋做国君，并占一卦预测能否成功，遇到《泰》卦未变。董因先释泰卦卦象，说是天地相配，上坤下乾，天在下而欲升于上，地在下而将降于下，为天地交通之象；然后又根据《泰》卦卦辞“亨，小往大来”，说明重耳将失去小的得到大的。董因遂据此断定重耳要走亨通之运，必定反得晋国。
再如运用卦象占断。晋成公原客于周，晋赵穿杀晋灵公而迎立成公。成公由周归晋时，晋人为此占卦得《乾》卦，其初九、九二、九三爻皆变，变成《否》卦。根据二卦的卦象解释：乾为天为君，坤为地为众，天在上君在下(《乾》卦上卦乾为天，下卦乾为君)，有国君配天之象。但是《乾》的下卦由乾变坤，坤又为臣，有天变地，君变臣之象，所以说国君做不到头，且《乾》卦的下卦三爻由阳变阴，所以君主有三次出走的可能。
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