《论我们教育机构的未来》——尼采

《论我们教育机构的未来》——尼采

2016年6月14日

# 壹 读书笔记

# 一、现代教育的两种倾向

现代教育有两个倾向：扩大教育与缩小教育。所谓“扩大教育”就是扩大普及教育，这种教育的目的是培养尽可能多的“通用”（courante）的人，收入是衡量教育的最重要目标。这种扩大教育的倾向背后有三种原因：“对收入和财产的旺盛贪欲”、“对从前宗教迫害的烙印”以及“一个国家对自身利益的精明算计”。第二种“缩小教育”的倾向就是学术被过分细分，学者必须潜心于某一个专业领域才能获得成就。

这两种倾向在新闻界汇合。新闻界原本只是寄居在各个学科之间起粘合和联结作用，但是现在却取代了天才，成为“时代的导师”、“人类的救星”。

# 二、人文教育始于严格的语言训练

尼采认为真正的人文教育应当将严格的语言训练放在首位，引导学生及其认真地阅读德育经典作家，进行极为严格的德语写作训练，养成对母语的良好趣味。但是目前现行的德国文科中学的语文教育已经被媒体和时尚同化，“少年人尚未成型的心灵上被印上了我们新闻审美趣味的野蛮标记。”

具体而言，尼采认为教师应当做到以下三点：首先，禁止学生使用诸如“占有”、“赚取”以及“盘算”等反映了时代急功近利且恶心的词语；其次，在阅读上，应当带领学生认真研读德语经典作家的作品；再者，在写作上，不能放任所谓“自由个性”的这种没有经典楷模的所谓“自由写作”，划清真正的写作与新闻媒体之间的距离。

# 三、教育的使命是使天才得到养育和支持

尼采认为“真正的教育是一种以心灵的精选为支撑的高贵的教育”，而我们教育的性质决定了教育的目标“不可能是多数人的教育，而只能是少数特选的，为伟大持久的作品而准备的人的”。

其中需要特别区分的两个概念是“少数人”与“天才”。尼采所说的“少数人”不是天才。他明确说明了“天才的真正来源并不在教育之中，他仿佛只具有一种形而上的来源......他仿佛把这个民族全部固有力量如同色彩变化的倒影布满在水面上。他用个体做譬的方式，在一个永恒作品中，使一个民族的最高使命得以被认知，并以此也把他的民族与永恒相连接”。

而“少数人”则指的是为这些“伟大而持久作品而准备的人”。所以尼采的整个逻辑链在于：真正的教育的目标在于在于培育少数人，这些少数人中可能会有天才，但是即便没有，这些少数人的更大意义也在于为天才的成长和养育提供良好的环境，使得他们的不至于被埋没、虐待和毁灭。

# 四、教育机构与生计机构的对立

尼采认为“任何把谋生方式树立为前景的教育绝对不是真正的教育”，因为生存斗争的立场扼杀了对万物形而上统一的领悟能力。德国的天才正是因为缺乏真正的教育机构才命运坎坷孤独。

尼采明确区分了两种学习：“为了生存所进行的学习”和“教育”。只有在一个“超越于窘迫、必需、生存斗争世界的大气层里”，教育才开始。而这两者从来都不可能混淆。因为一旦一个人对不朽的追求表现在对财产、权力、聪明、果断、口才、威望和名声之中，那么他就永远无法摆脱他的充满渴望、孜孜不倦的主体——那片无主体静观的澄明天空总是会离他而去。因为教育不会被利欲熏心的人作为利己手段

# 五、衡量大学教育的三个尺度

衡量大学教育的三个尺度分别是：对哲学的需要、艺术方面的本能和希腊罗马古典文化。对哲学的需要是自然产生的最高需要，而现代教育用历史修养和学术考证扼杀了这种需要。

对哲学的需要产生于持久的“哲学性的惊异”，唯有在这种惊异的基础上，一种深刻而高贵的教育才能生长起来。但是，现在”那些对于永恒问题的深刻阐明之间“这种对严肃、困难问题的探寻却被一种“历史修养“的方式代替了。用现实性解释历史”的方式已经被历史的甚至古典的文学考证取代了。

# 贰 读后感

##（一） 疑惑

这篇文章整体介绍了尼采对于教育的理解，批判了当时德国中学文科教育和教育机构走上的歧路。虽然他针对的是19世纪的德国，但是其中的主要观点在今时今日的中国也具有相当的独瞻性。

1、教育的两种倾向

“扩大普及教育”与“细分研究领域”这两种倾向在中国也无疑是存在，尤其前者还是一直是基本国策。尼采所理解的教育无疑是精英教育，所以扩大普及教育就会挤压真正教育的生存空间。但是时至当下，我们不能否认普及教育的作用。当代文明社会建立在人人为公民的基础上，而成为公民则需要基本的读写思辨能力和一份赖以为生的手艺。从这个意义上看，教育的扩大化正是社会发展的动力。或许尼采本人也并不反对这一种普及，只是绝对不会将其归入“教育”的行列。若果真如此，那我们需要做的就是严格区分这两种教育。目前在中国从小学到高中的教育一直被认为是基础教育，所做的就是培养基本读写思辨能力的工作，问题的症结在大学。似乎大学是最应该成为真正教育的场所，进行尼采所说的哲学、艺术和古希腊罗马文化教育的场所。但是现在大学的教育也正在朝向职业化、世俗化的方向发展。学生的时间精力都是有限的，当这种导向设定了他们的发展方向，就没有人真正有勇气去探索尼采所希冀的那种教育内涵了。

2、对语言文字的训练

首先，尼采自己无疑达到了他设定的语言文字的要求。尼采论理，透彻准确，一针见血，而穿插其中的景物描写也生动优美。对于希望传达艰深复杂思想的哲学家而言，拥有这种优异的表达能力无疑是极有帮助的，这样可以确保自己的思想在最大程度上可以还原给读者，帮助读者理解抽象的逻辑架构和复杂概念之间的细微差异。

摘抄两句：“这是一个完美的日子，在我们的气候中极其罕见，唯有夏末时光才会出现这样的天气：煦日的温暖、早秋的清新与碧蓝的苍穹神奇地交融，使得天地静谧流转如一体”。

“而真正的实践工作、本来意义的教育行为虽然本质上更困难，却遭人妒恨和藐视，因为真诚的人必定会疑虑重重，而使别人显得胸有成竹”。

其次，对于学生语言文字的毒害元凶在尼采时代还是报刊纸媒，在现在更应该归为互联网传播。互联网传播，尤其是微博和自媒体的兴起，标志着“态度大于意义”时代的到来。微博140字的字数上限限制了发言人的写作深度，而自媒体的“粉丝原始积累”阶段决定了他们必须以眼球为导向，选择时下最热门的话题，以最浅显易懂的方式表达出来。这样的限制培养出来的受众也养成了习惯：内容不重要，简单粗暴的情感宣泄才是阅读的主要目的。

这种情感宣泄导致了语言阈值的提高：语句越来越短，图片越来越多，一篇文章里如果没有十几个感叹号似乎都已经无法引起人们的注意。长此以往，人们的阅读能力逐渐退化，理解能力也随之下降。

对于中国而言，现在还面临着一个更为独特威胁：英语对汉语的影响。英文和中文的句法结构和表达方式截然不同。随着英文译著和影视作品的广泛传播，“翻译腔”已经影响到了人们的日常表达。这一点余光中老先生在他的文章中也严厉批判过。中国的学生用了16年的时间来培养“英语思维”和“英式表达”，这种训练与传统文学训练无疑是在左右互搏。尤其对大学生而言，英文的重要性使得学生们不得不投入大量精力参与全英文的活动，阅读英文材料，甚至模拟日后的全英文工作环境。这样就导致原本的中文表达就会受到很大的影响，突出的表现就是词不达意和句法结构混乱。走在北大校园里，经常可以听到的中英文混杂的表达方式，但是大家也似乎已经习惯了这种混搭。

3、是否象牙塔里的呼告

读书的时候一方面我折服于尼采的论述，但是另外一方面心中始终有一个疑惑：尼采所构建的教育体系是否仅仅是一种独属于知识分子的乌托邦？尼采希望真正的教育是高贵的，是培养少数人为天才服务的，天才应当得到“强有力的机构在他们的头上张开其庇护的屋顶”。这些论述的合理性建立在天才对于社会的巨大作用之上。但是现代社会，值得投入如此巨大精力的到底是天才还是普罗大众？即便投入如此多的资源，天才是否就真的会被培养出来？如果我们不投入如此多的资源，这个社会是否就一定不会有天才？而且尼采所说的天才的使命是创作“永恒作品”，“认识民族使命”，培养这样的天才需要教育机构的支持，但是培养中关村的互联网行业领导者同样也需要教育机构的支持。在当今的社会下，我们也无法断言前者对于社会、民族的贡献就真的远大于后者的贡献。不同阶层之间的分离泾渭分明，身处知识分子阶层的尼采，是否可能也有他所思考不到的死角。