第一章： 善与恶、好与坏

在这一章尼采对自己所理解的“善恶”“好坏”的起源梳理和评价。

1、对英国心理学家的评价

尼采认为英国心理学家对道德的探索史是失败的。因为这些心理学家们热衷于探索内心世界中partie honteuse的部分，而这一部分正是人理智与自尊并不希望被发现的部分。尼采认为真正的探索者应该具有勇敢、大度、骄傲的品格，他们懂得抑制自己的感情和痛楚，并且愿意为了真理牺牲自己一切心愿。

2、“善”的概念

尼采认为现在研究道德的历史学家缺乏一种历史精神，他们在试图确定“善”的起源时暴露了自己对道德谱系的拙劣研究。他们认为“好”最初来自于行为对服务对象的有用性，同时由于无私的行为在习惯上总是被称为“好”，因而它们就被认为是“好”的。

3、“善”的起源

尼采认为这些历史学家们的谬误首先起源自错误认为判定这一概念的人是受益于善行的人。事实上，那些“行好事的人”自己才是这一概念的起源。事实上，那些出身高贵的、有权势的、上层和高尚的人认为并断定，自己的行为是“好”的，因而属于第一阶级，对自己相对的是低下、卑劣的流氓。这些第一阶层的人从保持等级差距的激情中为自己获取了创造价值并彰显价值的权利。

4、高贵的激情和保持等级差别的激情以及其背后的等级对立，才是“好”与“坏”对立的起源。“好”从一开始与“无私”没有必然联系，只有在贵族阶级走向衰亡之后，自私与无私的对立才被强加于认知。

5、现行的“偏见”

尼采认为现在占据主导地位的道德是一种偏见，将“道德”与“无私”“公正”视为同等价值的概念。

6、尼采评价赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer）的观念

尼采指出，赫伯特认为“好”=“有用”、“实用”，人类在好坏的判断中完成了对人类实用经验的总结。“好”就是自古以来被认为是实用的东西。尼采认为这种解释思路是错误的，虽然在心理学上可以站得住脚。

7、词源学意义上的“好”

“高贵”“高尚”都是社会等级意义上的根本概念，由此转化出了“心灵高贵”和“高尚”等意义的“好”。这种演化与“卑贱”、“粗俗”、“低等”等转为“坏”的历程是并行的。德语中的“坏”最初指的是"朴素的男子"，直到三十年战争时期才转化为当今的意思。阻碍这一洞见被发现的就是现代世界的民主性偏见。

8、“好”的语言

“好”这个词所透露出来的主要差别正是上等人据以认为自己是高贵者的依据，虽然他们大多数时候以权力上的优势称呼自己（如“富人”“占有者”），但他们也按照典型的特性称呼自己为“真诚的人”。这个词的词根意思表示为：这个人存在着、有真实性、是真的。随着这个概念的转变，词义变为了贵族的流行词和标志。德意志的“好”的含义则是“像神一样的人”或“来自神圣种族的人”。

9、祭司的价值方式、骑士的价值方式

祭司的价值方式脱离于骑士的方式，并且像对立面发展。骑士-贵族的价值判断以强壮有力的体魄为前提，并富有健康、强壮和乐观自由的行为。祭司们则是最邪恶的敌人，因为他们虚弱无能，滋生了仇恨，并且因为富有才智而更加歹毒。犹太人则是祭司化的民族，善于通过彻底改变敌人和专制者的价值观来完成复仇。

10、犹太人改变的价值方程式

原本的贵族方程式：善=高贵的=强有力的=幸福的=受神宠爱的

现在的方程式：困苦者=善人 穷人、懦弱者、下等人=虔诚的人=笃信上帝的人=享受欢乐者

犹太人打败了“主人”，卑贱者的道德取得了胜利。

11、高尚的道德

高尚的道德来自于一种胜利般的自我肯定，而奴隶道德则来对自于“外在”“他者”的否认。奴隶的道德起源于对立的外部世界，而高贵的价值恰恰相反，成长是自发的，它寻求对立面仅仅是为了以更加感激和赞颂的方式来对自己加以肯定。