《道德经》的第二章，是在承袭第一章“道可道，非常道；名可名，非常名”的基础上，通过举例对比，再一次破除人们对道理、名相的执著。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
[常译]天下人都知道什么东西是美的，那就有丑的概念了。都知道什么事是善的，那就有恶的概念了。
[我译]对一件事的认知，当世人出奇的一致的时候，我们就要保持足够的警觉（而不从众）。
[沉思]股市盛传一句话：当扫地大妈都入场时离大跌就不远了。几乎每个炒股的人都听说过，可是这个定律屡屡显效，很少有人能够逃脱，这是为什么呢？
法国心理学家勒庞写过一本书叫《乌合之众;大众心理学研究》，在书中，勒庞指出当个人融入群体后，他的所有个性都会被群体淹没，他的思想也立刻被群体的思想所取代。在此时，个人就容易被群体点燃情绪、变得毫无智商、失去自我判断，别人叫干什么就干什么。
这是很值得我们每一个人警惕的，现实生活中阴谋家利用从众心理骗人的现象比比皆是。
比如在所谓的成功学课程中，通过助手疯狂的造势，让听众失去理智；让每个人在公众面前分享自己的收获，从而使听众为了面子夸大效果、甚至编造谎言，进而互相催眠……这样的手段，也逐渐被用在了很多正规的课程中。
巴菲特说：“当别人贪婪时我恐惧，当别人恐惧时我贪婪。”当大家看到股市疯涨都抱着赌徒心态走进股市的时候，我绝不跟着去“做韭菜、送人头”；当股市暴跌大家都亏得不敢持仓的时候，才是我果断潜伏低吸的时机。
处在群体中，我们就要保持“常有欲，以观其窍”，客观冷静的分析当下的环境和事物，作出清晰地个人判断。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
[常译]所以，有和无相互产生，难和易相互形成，长和短相比较而显，高和下相对比而现，音和声相附和，前和后相跟随。
[我译]所以（我们不要被表象所欺骗，要知道）类似于有无、难易、长短、高下、音声、前后这些相对立的名相，都是人在对比之下强行区分的，其实它们既相互依存，又可以相互转化。
[沉思]我们不要被事物的表象所蒙蔽，要相信一切对立的概念都是相互依存的，事物不互相比较怎么能得出有无、难易、长短、高下的结论呢？同时我们更应该看到这些概念可以相互转化，我们要做的就是创造一切条件，变不利为有利。
举例一：有无相生。一方面有和无可以外部转化，比如“有钱没时间，没时间有钱”，通过失去时间而获得金钱，或通过金钱来节省时间。我们可以通过交换的方式，减少成本，使利益最大化。一方面有和无还可能内部生成。如中华人民共和国在共产党的领导下从一穷二白发展成世界强国；强大的蒙古族建立了横跨亚欧大陆的元朝，却不到百年就灭亡了。只要有决心，谁说丑小鸭就不能变成白天鹅？如果不尽心，谁能确保阴沟里不翻船？
举例二:难易相成。还记得我们初中背的《为学》吗？“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”有时候我们学习时，投入了20天的精力还是感觉没有丝毫进展，太难了，可是只要坚持下去，也可能第21天突然豁然开朗，一切又是变得那么简单。难与易，就看你肯不肯下功夫。
举例三：长短相形。武术谚语说“一寸长一寸强，一寸短一寸险”。长兵器攻击距离长，但在狭窄的地方就难于施展开；短兵器便于隐藏、携带方便，在近身搏击、实施刺杀方面却效果突出。一个人的长处容易变成被人攻击的破绽，一个人的短处却可以发展出独特的优势。攻击一个人的长处，比如对谨小慎微的司马懿可以唱“空城计”、把机械化部队引入山地作战，这都是变长处为短处。而变短处为长处的例子更是不胜枚举。如篮球运动员科比因为右手受伤，在恢复期把左手练得和右手一样灵活；如瞎子阿炳创作出了《二泉映月》。
举例四：高下相倾。人的高下有地位、品德、能力等多种评价机制。随着个人的发展，高下很容易发生异位。弱者可以变成强者，而有状元命的也可能沦为乞丐。
举例五：音声相和。单一发出的音响叫做“声”,合奏出的乐音叫做“音”。音和声的关系就是集体和个人的关系，处得好了相互成就，处不好了，相互消耗。
举例六：前后相随。两个人位置分了前后，就有了相随的关系。但我们要考虑的是跟着谁，如何跟？“站在风口上猪都能起飞”，跟对了队伍，你也会站在世界之巅。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
[常译]所以圣人以无为来处事，以不言来教化众生；顺应万物自然生长而不限制，生养万物而不据为己有，帮助万物而不求回报，建功立业而不据为己有。正因为不居功，所以也不会失去功劳。
[我译]因此圣人以无为的态度来做事，推行不言的教化。因势利导事物成长而非主观干涉，顺势而为而不突出自我因素，采取行动也不依恃强力，成功了也不居功自傲。正因为不居功，因此也不容易失势。
[沉思]正因为外在的名相是相对的，不可靠的，所以圣人做事不会执着于某一个道理，拘泥于某一个名相。看起来，他的行为总是那么的自然而然，并不是刻意的突出什么，而他的言行也不会刻意的标榜什么，一切都是随势而为。
就像农民种庄稼，春生夏长秋收冬藏，他只管气候变化和种植物的成长规律，该忙则忙该闲则闲，他不会因为几天看不见变化就“揠苗助长”，他也不会在田里耕作时还想着“实业兴邦、精忠报国”。一切与天时相违背的操作，一切和种田不相干的想法，此时都是丰收的阻碍。
无为，不是什么也不做，而是尊重规律，顺应规律。不管是从无中生有，还是变易为难，抑或化短为长、高下异位、和谐音声、赶超先进，我们首先要了解地就是成功的底层规律，然后在底层规律的指导下去努力，让事情自然而然的向前发展。即便成功了，也不会过分骄傲，居功自伟。因为圣人懂得万物相互转化的道理，得江山易守江山难啊。
比如从一名“一无所知”的小白成长为“有丰富经验”的作家。一方面，要勇于接受学习的艰辛，打磨出写作的能力，让自己的成长之路符合规律。同时，还要尊重创作规律，相信“文章本天成”，在写作中尊重作品本身，允许作品自由的成长、让故事情结自己发展下去，使故事情节符合逻辑，而不是为了“教育引导广大人民群众”而人为干涉故事走向，这样才能写出优秀的、感人的作品。
【演绎】读到这一章，很多人会疑惑，既然要破除道理，为啥又说要顺应规律、尊重底层逻辑呢？所谓的规律、底层逻辑不也是人们总结的道理？
既然要破除名相，为啥还要讲什么无中生有，化短为长，高下异位呢？你还不是有了分别心，倾向于有、长、高这些正面的词汇吗？
既然是无为，为什么还要费心思呢？对了，你讲的“打破一切道理”本身不也算是一个道理，你强调的“不执著名相”，本身不也是一个标签，一个名相？
哎呀，果真如白居易《读老子》所言：
言者不如知者默，此语吾闻于老子。
若道老君是知者，缘何自著五千文？
按照这种质疑方式，说“道”无法描述的是老子，自著五千文阐述道理的也是老子，老先生犯错在先，我又有啥心理负担呢？
其实，这个问题老子在开篇第一句话就说的很清楚了。不能描述、永恒不变的是“道”。而在人世间，不是不讲道理，而是说道理并不是条条框框死规矩。
红尘中，沧海桑田、世事多变，一切都在变，根本没有啥固定的，因此我们认为的道理、规律随着时事的不同也在不断变化。比如说古人认为男女应该“授受不亲”，鲁迅先生就说“男女孩是一同生活在天地中间，一同呼吸着天地中间的空气。空气从这个男人的鼻孔呼出来，被那个女人的鼻孔吸进去，又从那个女人的鼻孔呼出来，被另一个人男人的鼻孔吸进去，肴乱乾坤，实在比皮肉相碰还要坏。要彻底划清界限，不如在下一道命令， 规定男女老幼，诸色人等，一律戴上防毒面具，既禁空气流通，又防抛头露面”。老理儿并不总适用于当下。
应对生活，人们要把握时机，认清形势，总结教训，汲取经验，才能做出最佳选择。
比如“跑步有利于减肥”是一个道理，“跑步不利于减肥，甚至会造成损伤”又是一个道理，看似矛盾。但实际上各有其适用性。如果对于一个身体健康缺少运动的人，适量的跑步当然有利于减肥。但对于身体有隐疾、体重过量的人，跑步不但可能造成膝盖的损伤，更可能造成疾病发作，还不如采取走步锻炼。
因此，道理仿佛是各种品牌供你选择的商品，都有其有价值的一面，也有其不足。而选择商品和应用商品却需要你认真分析，而选择和应用的尺度就是规律和底层逻辑。一旦认准了选择，就无怨无悔地坚持下去，让结果自然而然的发生。谋定后动、静待花开，这才是真正的“无为”。
就像选择是否跑步减肥。你通过检测发现自己170cm,75公斤，身体健康，可以选择“跑步减肥”，这就是运用规律。于是你有根据自己的肺活量、心跳变化等数值设定了每天锻炼的强度，以及运动进阶的周期，这也是运用规律。然后坚持一段时间，让体重自然下降，这就是“无为”。如果你每天制定目标自己要“瘦”多少斤，如果达不到，就减少食物摄入、促进体内水分排出……采取“有为”的方式，长此以往，身体不出问题才怪。亦或是干脆放弃“跑步”，开始吃减肥药；吃几天减肥药拉肚子，又换成做瑜伽；做瑜伽感觉难，又换成站桩；站桩觉得枯燥，又从回去跑步……这是另一种“有为”。
因此，道理不是不讲，而是要了解道理的适用范围，敢于打破道理的条条框框，根据当下选择最符合逻辑的道理。
无为不是什么也不干，而是遵照逻辑、规律的运用道理，让结果自然而然的道理。
网友评论