西藏，不是我的故乡，却是我生命的底色。

北岛在《青灯》中说，一个人所行走的范围，就是他的世界。

入藏第三天，碰上了一位318国道自驾来的朋友。

聊天时，我说，“与我分享些318的趣事吧？”

他想了想，开口告诉我，“沿途318国道上写的都是加油，满是理想。”

聊了会儿路上写下的好笑又感人的留言，他说，“我在路上一路都在开车只是见到跟我一样的陕A就特别的亲切。我会给他打喇叭，他会回我喇叭。路上遇到一个陕A的大货车，觉得特别不容易，只能用家乡话跟他交谈几句，让他感觉到亲切。看到他露出了笑容，我也挺开心的。似乎也没发生些特别的事情 ，一路狂开五天到了拉萨。”

他接着说，“无论大家从哪来，但是目的地都是一样的。大家都会给路上的骑行者，摩托车队竖起大拇指。路上我见过一个骑摩托车的老头，年龄60多岁。真的佩服，等我老的那一天我也要用我自己的方式再来一次西藏。”

我认真的听完，我说，“出国容易进藏难，我们都用自己的方式抵达了西藏。”

零零碎碎的聊了一些，结尾处他说，“去不了的地方是远方，回的来的地方是故乡。”

我说不是的，“经历之后，看见故乡。”

遇见卓玛的时候，我们四目相对了几秒。

不同于我们生活里对视那般尴尬，几秒对视，她回了一个微笑，说，“扎西德勒。”

我们也弯腰，“扎西德勒，秀。”

这是我偷偷学的，“秀”的意思，大概是“你也是。”

有幸被卓玛邀进了藏族人家做客，进门便是一处大厅。长椅，长桌。大家围桌而坐。

房子的里屋是家里特供的金尊佛像，只给大家观赏一眼便把帘子合上。

卓玛是位老师，一席长裙给我们泡了酥油茶，酥油茶分咸甜两种，卓玛泡了咸的。

递给我时，她说：酥油茶，喝咸一点，看淡一点。

我说谢谢，感激地喝下了这杯咸咸的酥油茶。

随后坐下来唠家常，她把一些治理生活毛病的小技巧不厌其烦的教给我们。

她告诉我们，在西藏，只有没有开过刀的人，健康的人，才可以天葬。不健康的人如果选择天葬，是这辈子做的最后一件坏事。所以在西藏，大家都很害怕生病。

我呆呆的听着，随后她举起一只银碗。

这是每一个藏区妇女怀孕时，为肚子里的小孩打造好的。孩子一出生，便抱去喇嘛那儿，为其加持，在碗底刻上孩子的出生年月，此碗便会陪伴一生。

在西藏没有清明节，她们死后就把这个碗放进祠堂，由后辈供奉，男女皆可入祠堂，男女平等。

说起男女皆可入祠堂时，卓玛说起了“我的扎西。”

这四个字的称呼让我顿时觉得温暖。

卓玛说，“我家的条件稍微好些，扎西是入赘。如果我的扎西去世，他的银碗就会在我家的祠堂入祠，但如果他和我离婚了，他的碗既没办法放在我家，也没办法放回他家。我们最怕的，就是死后，自己的碗无处可去。”

聊天内容只是些家常和当地文化生活，而我却在平淡的聊天内容之中被一种极为有力的莫名力量击中，久无法平复。

我们现在的感情呢？哪怕是一纸婚约也绑不住朝秦暮楚，见异思迁。

从卓玛家出来的时候，朋友给我打电话，我和他聊起了这个触碰到我的细节。

他说：“我曾在网上看过，说在西藏娶了媳妇，是赚的。她不但挣钱，而且她只爱你一个人。”

我走在藏族居民的门口，望着触手可及的云，想起了一句话：好女孩上天堂，坏女孩走四方。

西藏女孩离天最近，而我满门心思流浪四方。

走在布达拉宫外面的时候，我看见一个藏族小姑娘在匆匆行人的路上一步一拜。

我沿途见过如此信仰的老人，他们俯身而下，五体投地。

可眼前这个小脸脏兮兮，松垮着马尾辫，看着不到十岁的小姑娘，我突然想起一本名为《If I were rain》的影集，某天我在书店躲雨，一回头被封面上那个孩子的眼睛深深吸引。

与眼前所见一样，孩子的眼神很忧伤，也很平静，是那种接受了自己命运的平静。

一些游客把午餐的面包和牛奶放在她的面前，她突然双手合十，一声扎西德勒。

然后跪在人群中间，久久没有动作。

我站在那儿看了很久，直到流泪。

在布达拉宫爬到一半的时候，我走了下来。与一些重要的家人朋友在布达拉宫底下接了视频。

同行的人问我：你怎么不继续往上爬了，怎么不去看尽所有剩余的壮阔景象？

我说留一点。

这些年，越来越明白“留一点”的深刻意义。

苦思很久很想把这种感受表达给他们听，没有结果。

于是逢缘看见曲目《fullmoon》中有一段华人的念白，念词是这样：

“我们所痛恨的就是如此可怕的准确性。

但因为我们不知道死亡何时到达，所以会把生命当成一座永不干涸的井。

然而所有事物都只出现一定的次数，并且很少，真的。

你会想起多少次童年中某个特定的下午，某个深深成为你生命一部分的下午。

如果没有它，你甚至无法想象自己的人生？

也许四或五次吧，甚至可能没有这么多。

你会看到满月升起几次呢？也许二十次。

然而这些都看似无穷。”

我呆着看这段话看了很久，于是那些苦思冥想的解释，好像在开口之前，就全部说完了。

后来一位游客问起，你信那些花半年时间从云南、青海、四川出发的信教藏民吗？三叩九拜，一步一个脚印走到大昭寺，然后入贡自己全部的钱财。你理解他们吗？

我说我想起一句话，我们都生活下水道里，但依然有人夜夜仰望星空。

我是信的。以前我也不理解，后来我知道了有样东西叫信仰。

信仰在当地最得体现的是天葬。

人生前孝顺，品行端正，正常老死后，即可举行天葬。

天葬由天葬师先放上青稞面，酥油茶，响笛放烟，秃鹫前来，上空盘旋。

一个小时后天葬师开始解剖，第一刀先将头身分离，然后卸下两只胳膊，剖开肚子取出内脏，骨肉分离为108块。

我目睹了一些天葬照片，现场很残忍。

有人说这违背了佛家的慈悲为怀。

我说不是的，这是最伟大的布施。佛家讲众生平等，即指一切生命的个体。

当地藏民认为灵魂进六道轮回，人有来生，今生受苦，行善积德。

秃鹫吃了腐肉不会猎杀小动物，无我利他，割肉喂鹰。

切割完的尸体，被秃鹫吃完了，即代表此人生前道德修行高。若是秃鹫嗅嗅就走了，天葬师需要马上通知他的家人，让他们用白色粉灰画梯子，让死去的人能够顺利进入天界。

而对于天葬师的职业有很多种说法，有人说这是不受尊重的职业，也有人说他们是人类灵魂摆渡师，奠定了伟大的藏医学。

可直到我目睹这些现场后，我只有一个强烈的想法，对于一个人，最重要的是活着，而且要保持强烈而及时的生活。

我感叹天葬让我震撼，一位入藏住了很多年的导游听见后问我：你知道西藏居民每天早上诵经完做什么吗？就是拿一盆米出来喂养那些天上的鸟。这叫布施。我每年假期休息了回到内地，我妈妈特别爱养多肉植物。可是每天都抱怨一群该死的鸟啄烂了多肉。于是我有一天突然想起西藏居民的布施，我让妈妈夜里在多肉边上放罐米，结果第二天，多肉没事，米吃完了。

他问我，所以你领会到布施在佛教里的意义了吗？

我摇了摇头。

他坚定告诉我两个字：舍得。

他说：小舍小得，大舍大得。

我联想起佛家割肉喂鹰，就是为了大乘佛法。深深为之动容，好一个布施，好一个舍得。

最后到了藏医院，医院建筑红黄黑三色，代表宗教场合，连门槛也不能踩踏，需要直接迈过去。

进门时，大家都在喝着医院准备的缓高反茶。我看着面前被供着的藏医鼻祖，一个人走到跟前，双手合十拜了拜。

边上一位藏族姑娘说，对，佑你身体健康。

我没说话，冲她笑着点了点头。

之后我见到医传承人，双手合十，说了一声，扎西德勒。

他让我伸开双手，他看着手掌掌纹，说出了我身体曾遇过什么，在遇什么。

我问他，我该怎么办。

他说，人应竭尽所能，然后听天由命。

夜里朋友给我发消息：“所有人对你发生的事情能做的只有安抚，无论是佛爷还是藏医传人，最终要有一个属于自己可以安放的碗才值得。

我们生活在都市，需要的是平衡的生活，藏家好的一面确实净化我们的心灵，但也只是一面。

听见你说最重要的是活着，强烈而及时的活着，我的心动容了。这是我在乎的点，旅途风景再多，故事再动人，都不及求生的欲望。

我们很幸福，可以在成长的过程中慢慢建立自己的信仰，丰富自己的阅历，而不是如藏民从小便被固定的模式所禁锢，一出生就看到了终点，他们有些人也许不是为了信仰而活，而仅仅是遵照信仰的礼法。”

夜里坐在沙发上写文，反复念了很多遍朋友的消息。窗外下雨，雨停，天泛起宝蓝。

这里不是我的故乡，但这里是我生命的底色。

西藏，不是我的故乡，却是我生命的底色。