《楞严经》第十卷白话大意之三

见者增慧，转载多福——

跟我读藏经，白话写大意   第158篇

南无本师释迦牟尼佛

《楞严经》第十卷白话大意之三

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

第十卷原文之三

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故，或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解。五处安隐为胜净依。如是循环，五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。

阿难。如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，以迷为解，自言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。

阿难。彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，绦然隳裂沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。

阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通曶，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。阿难。又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出。十方虚空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！

——民国倓虚大师

　　出家前曾近十年朝夕研读《楞严经》，还有几个志同道合，一同研读《楞严经》的朋友，出家后还建立了一所楞严寺，1958年，老和尚创立了“中华佛教图书馆”，搜购得7部《大藏经》及散装经书2万余册，全日开放，任人借阅。这时老和尚已84岁，每星期日在图书馆讲《楞严经》，风雨不误，而听众座无虚席。（此部分内容来源于网络）

第十卷白话大意之三

又有修行人在三摩地中，坚定凝练、保持正心，天魔得不到机会，想要穷尽十二类众生生死的根本，观行阴幽隐轻清之体，以及常扰动元之相，以为此身尽后，有清净依处，甚至最后身尽，也有净依处，而妄生计量测度，坠入五种涅槃论。

或者认为此身死后，生到欲界，以欲界天为舍妄归真的依处，因能观远近，见内外通明，而心生爱慕；或以初禅、性无忧恼为安隐净妙依处；或者以二禅、苦心已离为安隐净妙依处；或者以三禅、随顺喜悦妙乐为安隐净妙依处；或者以四禅，无苦无乐、三灾不到、不受轮回为安隐净妙依处。将这五种有漏天，迷惑为无为之处，妄以五处为安隐胜妙清净的依处，如此循环推求，就有五处究竟涅槃之处。

就因为妄自计量猜度，有五处地方显现涅槃净相，堕落于外道之中，迷惑了菩提正觉之性。这就是第十种外道，他们依颠倒心，主张五阴中五现涅槃。

阿难，这十种禅那狂妄之解，都是行阴与用心交相回互才出现的。众生顽钝迷惑，不知道自己反思忖量，遇到这些妄境现前，以迷惑为解悟，妄言已经登上圣人之位，这就犯了大妄语的戒，堕入无间地狱。你们应该将如来今天所说的道理，在如来灭度以后，对后世末法时期的众生，广为宣扬开示，让众生都能明白领悟，不要自起心魔，而造堕地狱的孽业。要保护加持他们，覆护他们的修行，销落歇息邪见，让修行人身心能开悟正觉真心，在求无上菩提的道路上，不会遭遇枝节歧路。不要自心有所祈求，得到少少的一点就满足了，这样才可作为成就大觉之王的清净标识和指示。

阿难，有修行人在三摩地中，破尽行阴，世间的一切生灭，其幽隐轻清之体，微细扰动之相，有情无情二种世间的同分生机，忽然隳坏破裂，行阴本是识阴酬赏宿业的深细脉络，行阴既已尽，感应悬远隔绝。即将明悟涅槃之天，就像雄鸡清晨最后的鸣叫，回望东方曙光中，已见有真精妙色。六根清虚寂静，不再奔驰流逸，内无能入之根，外无所入之尘，湛然明彻一片，既无能入，也无所入，深达十方世界十二类众生受生的根本原由，唯一识精元明，不再感召十二类众生的业果，获悉十方世界十二类众生同一识体，识阴不再沉隐而得以显现，这就是识阴区宇。

在行阴尽、识阴现，业因已销、业果不招时，消融六根之门，合则唯一清净宝觉，开则一根能为诸根之用，两者都成就了，见闻觉知等六根互通、互用，微细烦恼除去，十方世界和身心，就像琉璃一样，内外明彻，这就是识阴尽，能超越命浊。以佛眼观察识阴的来由，识阴所现似有非有、似无非无，其实是以罔象虚无、颠倒妄想为根本。

阿难，你要知道，修行人在三摩地中，穷究深研一切万法皆空，以第八识将要返归本元时，已经灭除了前四阴的粗细生灭，而寂灭识阴现前后，对其识精妙明还没有观照圆满，既能让自己分隔的六根成就合、开两种功用，也能与十方一切十二类众生，通感同一觉性，觉知之性既已通同吻合，就能证入圆妙本元。如果修行人将灭妄所归的识阴，视为真常之因，而以为这就是殊胜的证解的话，就会堕入本非真因、而执为真因的外道观点，就和黄发外道所持的冥谛的观点一样了，迷失了佛所证的菩提，失去了正知正见，这就是第一种立所得心、成所得果，违背圆通之旨，远离真如之性，背离涅槃之城，生于外道之家。

阿难！又有修行人，穷究行阴，已经灭除了前四阴的粗细生灭，而寂灭识阴现前，对其识精妙明还没有观照圆满，如果将灭妄所归的识阴，揽为自体妙觉明性，认为尽虚空遍法界，一切十二类所有众生，都是我的身中一类流出，而以为这就是殊胜的证解，就会堕入能非能执，这就和能现无边身、自称能生世界众生的摩醯首罗大自在天一样了，迷失了佛所证的菩提，失去了正知正见，这就是第二种立能为心、成能事果，违背圆通之旨，远离真如之性，背离涅槃之城，生于大我慢天，妄以为自身周遍，能圆含一切众生种类。

又有修行人，穷究行阴，已经灭除了前四阴的粗细生灭，而寂灭识阴现前，对其识精妙明还没有观照圆满，如果将灭妄所归的识阴，认为是究竟归依之处，甚至怀疑自己的身心，是从识阴中流出，十方虚空、一切十二类众生，都是从识阴中生起，就将从它而生起、从它发宣流出的识阴，认作是无生无灭的真常之身。在识阴所含的生灭中，过早地认为是常住真心，既已对不生不灭的真心有了迷惑，也迷茫于生灭的妄性，就此安住、沉迷不悟，更认为这就是殊胜的证解，这就堕入了常非常执，成了自在天魔王的伴侣了。迷失了佛所证的菩提，失去了正知正见，这就是第三种立因依心、成妄计果，违背圆通之旨，远离真如之性，背离涅槃之城，趣生颠倒，妄以识阴为圆常了。

又有修行人，穷究行阴，已经灭除了前四阴的粗细生灭，而寂灭识阴现前，对其识精妙明还没有观照圆满，如果对于所知见的识阴，以为是周遍圆满的，由此而认为十方所有的草木，也都是有情，和人没区别，草木能成为人，人死后也可成为草木，不用拣择、没有区别，有情无情都是有知，更以为这是殊胜的证解，就会堕入知无知执，成了认为一切都有知觉的婆吒、散尼这些外道的伴侣了。迷失了佛所证的菩提，失去了正知正见，这就是第四种计圆知心、成虚谬果，违背圆通之旨，远离真如之性，背离涅槃之城，趣生颠倒，妄以无情为有情了。