《楞严经》第十卷白话大意之四

见者增慧，转载多福——

跟我读藏经，白话写大意   第159篇

南无本师释迦牟尼佛

《楞严经》第十卷白话大意之四

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

第十卷原文之四

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺。便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘，发作本因，立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住。同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛。恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉曶心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。

阿难。如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生，觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救，销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭歧路。如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。

历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！

——近代守培法师

　　释迦如来。应化世间。不为别事。为欲令众生识得自己本来面目而已。我等众生。迷失自己本来面目。认妄遗真。将奴作郎。妄起贪嗔。自招罪业。如蚕作茧。自缚自缠。无解脱时。愚者安愚。不求解脱。智者求解。不得其门。如古之外道六师。今之科学哲学。研究万物之本原曰。唯心唯物。曰一元。二元。无有是处。吾佛教中。言万物之本原。言之烂矣。但则。欲买无处买。欲卖无人要。良可慨耶。首楞严经。显密圆通。顿渐俱备。印度国王。秘为至宝。禁止外传。我国古德。谓之教网宏纲。禅门要关。余谓此经。非但是教网禅关。亦是破无始黑暗之明灯。照本来面目之宝镜也。（摘自守培法师所著之佛顶首楞严经妙心疏）（此部分内容来源于网络）

第十卷白话大意之四

又有修行人，穷究行阴，已经灭除了前四阴的粗细生灭，而寂灭识阴现前，对其识精妙明还没有观照圆满，如果对于圆融六根、能够互相为用，得以随顺，就在随顺之中，圆化一切，四大之性得以显发，或者求火性光明，或者乐水性清净，或者爱风性周流，或者观地性成就色身乃至山河大地，各随其见、各有所崇，就以地水火风四大为造作万物的本因，由此认为四大就是常住真心，堕入了生无生执，成为了迦叶波、婆罗门这些勤劳身心崇奉水火，以求生死解脱的外道的伴侣了。迷失了佛所证的菩提，失去了正知正见，这就是第五种计著崇事、迷心从物、立妄求因、求妄冀果，违背圆通之旨，远离真如之性，背离涅槃之城，趣生颠倒，妄以自心从四大发化了。

又有修行人，穷究行阴，已经灭除了前四阴的粗细生灭，而寂灭识阴现前，对其识精妙明还没有观照圆满，如果对于圆妙湛明，妄以识阴罔象虚无之境，不是灭除前四阴的识阴，而是究竟归依的永灭大涅槃，更认为这就是殊胜的证解，就会堕入归无归执，和栖止于无想天虚空中的舜若多外道成了伴侣了。迷失了佛所证的菩提，失去了正知正见，这就是第六种圆虚无心、成空亡果，违背圆通之旨，远离真如之性，背离涅槃之城，生于一切断灭的外道之种类了。

又有修行人，穷究行阴，已经灭除了前四阴的粗细生灭，而寂灭识阴现前，对其识精妙明还没有观照圆满，如果对于识阴圆常中，坚固妄执色身常住，和识精圆明相同，长寿而不倾覆逝灭，更以为这就是殊胜的证解，就堕入了贪非贪执，和求长寿不灭的阿斯陀外道成了伴侣了。迷失了佛所证的菩提，失去了正知正见，这就是第七种执著命元、立固妄因、趣长劳果，违背圆通之旨，远离真如之性，背离涅槃之城，生于妄想延续长生的外道种类了。

又有修行人，穷究行阴，已经灭除了前四阴的粗细生灭，而寂灭识阴现前，对其识精妙明还没有观照圆满，而众生受命元由的识阴，遍一切时一切处，互通无碍，却怕一切尘劳销尽、身命无所依托，而想留住尘劳，就贪念尘劳，坐于莲华宫，广为募化七宝奇珍，多增美女名媛，恣肆放纵身心，更以为这就是殊胜的证解，堕入真无真执，和吒枳、迦罗等天魔为伴侣了。迷失了佛所证的菩提，失去了正知正见，这就是第八种发邪思因、立炽尘果，违背圆通之旨，远离真如之性，背离涅槃之城，生于天魔种类了。

又有修行人，穷究行阴，已经灭除了前四阴的粗细生灭，而寂灭识阴现前，对其识精妙明还没有观照圆满，对于含藏圣凡有漏无漏一切种子命根的识阴圆明中，分析辨别粗浊精妙，疏通抉择真伪，世出世间都依因感果而各自酬报，只求证得出世精纯之真，背离了清净之道，所谓见苦而断苦之集因、要证寂灭所以须修道，居小乘之寂灭已经休止，不再进修大乘菩萨道了，更以为这就是殊胜的证解，堕入定性声闻，和那些无闻比丘、增上我慢之人为伴侣了。迷失了佛所证的菩提，失去了正知正见，这就是第九种圆精应心、成趣寂果，违背圆通之旨，远离真如之性，背离涅槃之城，生于被空所缠所缚的种类了。

又有修行人，穷究行阴，已经灭除了前四阴的粗细生灭，而寂灭识阴现前，对其识精妙明还没有观照圆满，在清净妙觉明心中，发明研究更为深妙，就此取以为涅槃，不再前进，更以为这就是殊胜的证解，堕入定性辟支，和不肯回小向大的缘觉、独觉成为伴侣了。迷失了佛所证的菩提，失去了正知正见，这就是第十种圆觉吻心、成湛明果，违背圆通之旨，远离真如之性，背离涅槃之城，生于觉圆明，但未能起应化身等种类了。

阿难！这十种禅那，在识阴未尽之中途，狂妄曲解，都是因为迷惑无知，在未到圆满之时，就觉得满足了，这都是识阴未破、真妄交互才有的。众生顽钝迷惑，不知道自己反思忖量，遇到这些妄境现前，就各自以其所爱，由习气迷惑真心，自以为证果而休止歇息，以为是毕竟归依的宁静之地。更自我妄言，已经证得了无上菩提，这就犯了大妄语的戒，和外道邪魔一样，所感业果报尽之后，堕入无间地狱。而声闻、缘觉，虽然不堕地狱，但是却不再增进、成就圆满了。你们要好好存心发愿，秉承如来度生之道，将佛今天开示的法门，在如来灭度以后，对后世末法时期的众生，广为宣扬演示，让一切众生都能明白领悟，不要让众生心中的见魔，自作沉沦的孽业，保绥禅定，哀救行人，消灭息止邪见障缘，让他们的身心，能够悟入佛的知见，在从开始修习，一直到成佛的道路上，不会遭遇枝节歧路。

这个法门，是过去世时，在如恒河沙数那么多劫的时间里，有如微尘数那么多的如来，曾依此法门而心开意解，证得无上菩提。如果识阴已尽，那么你现前的六根就能互用，从互用之中，能证入菩萨金刚干慧，圆妙觉明的精心从中发化，就像清净琉璃之中，有一轮宝月洞照无遗一样，甚至超过十信、十住、十行、十回向、四加行心，甚至超越菩萨所行的金刚十地，及等觉菩萨所证的圆明，趋入如来微妙庄严智慧之海，圆满菩提，归于无所得的本具真性。

之前说的五阴魔境，是过去世时诸佛世尊，在修止观时，以妙觉分明辨析的微细魔事，如果魔境现前，你们能够知觉熟识，就会洗去微细的心垢，不会落入邪见，色阴天魔得以消灭，天魔被摧碎，大力鬼神丧魄逃逝，魑魅魍魉不会生起，直到证入无上菩提，功德圆满具足，不会缺乏。即便是下劣根性，不肯增进，对于大涅槃，也不会心生迷闷。如果后世末法时代，愚昧暗钝的众生，不能识别禅那之时的种种魔境，不知如来所说的这个法门，但是喜欢修习三昧，你们如果怕这些众生堕入邪见、同于外道，就要劝说这些众生，要一心受持大佛顶陀罗尼咒，如果不能背诵，就要写好供奉在禅堂，或者带在身上，一切邪魔就不能扰乱。你们应该恭敬，钦奉十方如来对修证进趋究竟菩提的最后垂训示范。