班固《汉书礼乐志》诗解4圣人作乐以善民心移风易俗先王制雅颂声制之

班固《汉书礼乐志》诗解4圣人作乐以善民心移风易俗先王制雅颂声制之礼仪感动人心

题文诗：

乐者圣人,之所乐也,可善民心.其感人深,

移风易俗,是故先王,著其教焉.民有血气,

心知之性,而无哀乐,喜怒之常,应感而动,

然后心术,形焉是以,纤微憔瘁,之音作也,

而民思忧;阐谐嫚易,之音作也,而民康乐;

粗厉猛奋,之音作也,而民刚毅;廉直正诚,

之音作也,而民肃敬;宽裕和顺,之音作也,

而民慈爱;流辟邪散,之音作也,而民淫乱.

先王耻其,乱也故制,雅颂之声,本之情性,

稽之度数,制之礼仪,合生气和,异五常行,

使阳不散,阴而不集,刚气不怒,柔气不慑,

四畅交中,发作于外,皆安其位,而不相夺,

足以感动,人之善心,不使邪气,得接焉是,

先王立乐,之方略也.王者未作,乐之时因,

先王乐以,教化百姓,说乐其俗,然后改作,

以彰功德.易曰先王,作乐崇德,殷荐上帝,

以配祖考.昔黄帝作,咸池颛顼,作六茎乐,

喾作五英,尧作大章,帝舜作招,禹作夏乐,

汤作濩乐,武王作武,周公作勺.勺言能勺,

先祖之道.武言以功,定天下也.濩言救民.

夏大承二,帝招继尧.大章章之.五英英茂.

六茎及根.咸池备矣.自夏以往,其流不可,

闻已殷颂,犹有存者.周诗既备,而其器用,

张陈周官,具焉典者,自卿大夫,师瞽以下,

皆选有道,德之人者,朝夕习业,以教国子.

国子者卿,大夫子弟,学歌九德,诵六诗习,

六舞五声,八音之和.故帝舜命,夔曰女典,

乐教胄子,直而温也,宽而栗也,刚而无虐,

简而无敖.诗言志歌,咏言声依,咏律和声,

八音克谐.此之谓也.又以外赏,诸侯德盛,

而教尊者.其威仪足,充目音声,足以动耳,

诗语足以,感故闻其,音而德和,省其诗而,

志正论其,数而法立.是故所以,荐之郊庙,

则鬼神飨,作之朝廷,则群臣和,立之学官,

则万民协.听者无不,虚己竦神,说而承流,

是以海内,遍知上德,被服其风,光辉日新,

化上迁善,而不知所,以然至于,万物不夭,

天地顺而,嘉应以降.故诗经曰:钟鼓锽锽,

磐管锵锵,降福穰穰.尚书亦云:击石拊石,

百兽率舞.鸟兽且犹,感应而况,于人乎况,

于鬼神乎?故乐者圣,人所以感,天地通神,

明安万民,成性类然,自雅颂兴,所承衰乱,

之音犹在,是谓淫过,凶嫚之声,为设禁焉.

世衰民散,小人于是,乃乘君子,心耳浅薄,

则邪胜正.故尚书序:殷纣断弃,先祖乐乃,

作淫声用,变乱正声,以悦妇人.乐官师瞽,

抱器奔散,或适诸侯,或入河海.乐本情性,

浃肌肤而,臧骨髓虽,经乎千载,遗风余烈,

尚犹不绝.至春秋时,陈公子完,奔齐陈公,

子舜之后,招乐存焉.故孔子适,齐闻招乐,

三月不知,肉味叹曰:不图为乐,之至于斯!

美之甚也.礼乐真情,童真善心,感人肺腑.

【原文】　　乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，移风易俗，故先王着其教焉。　　夫民有血、气、心、知之性，而无哀、乐、喜、怒之常，应感而动，然后心术形焉。是以纤微憔瘁之音作，而民思忧；阐谐嫚易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民淫乱。先王耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，异五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺，足以感动人之善心也，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也。【译文】

     音乐，是圣人所喜欢的，它可以使百姓的思想变好。它感动人的力量深厚，转变风气转换习俗容易，因此先王就标举它的教化作用。　　人有感情、思想和智慧的本性，却没有哀乐　喜怒的常态，有感应就有活动，然后思想和心计就形成了。因此细微蹙急的乐声响起来，人就思想忧虑；舒徐和缓的音乐兴起，人就高兴；高亢激扬的音乐兴起，人就意志坚强；正直纯洁的音　乐兴起，人就肃然起敬；宽广流畅的音乐兴起，　人就仁慈爱人；淫邪散乱的音乐兴起，人就邪恶。先王为这种混乱感到耻辱，就制定了雅颂之乐，本着人的情性，考察音乐的限度，根据礼节仪式进行制作，配合阴阳之气的调和，引导五常的行动，使它外露而不离散，隐藏而不凝滞，刚气不怒，柔气不慑，阴阳刚柔四者通畅，汇合在身中，而散发在身外，阴阳都能安于自己的位置　而不发生冲撞，这足以感动人的良心，不使邪气　侵入，这是先王设立乐的方针。

【原文】　　王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗，然后改作，以章功德。《易》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。《勺》，言能勺先祖之道也。《武》，言以功定天下也。《濩》言救民也。《夏》，大承二帝也。《招》，继尧也。《大章》，章之也。《五英》，英茂也。《六茎》，及根茎也。《咸池》，备矣。自夏以往，其流不可闻已，殷《颂》犹有存者。周《诗》既备，而其器用张陈，《周官》具焉。典者自卿大夫、师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。国子者，卿大夫之子弟也，皆学歌九德，诵六诗，习六舞，五声、八音之和。故帝舜命夔曰：“女典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无敖。诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐。”此之谓也。

又以外赏诸侯德盛而教尊者。其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心，故闻其音而德和，省其诗而志正，论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则群臣和，立之学官则万民协。听者无不虚己竦神，说而承流，是以海内遍知上德，被服其风，光辉日新，化上迁善，而不知所以然，至于万物不夭，天地顺而嘉应降。故《诗》曰：“钟鼓锽锽，磐管锵锵，降福穰穰。”《书》云：“击石拊石，百兽率舞。”鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。然自《雅》、《颂》之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉。世衰民散，小人乘君子，心耳浅薄，则邪胜正。故《书》序：“殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说妇人。”乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入河海。夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《招》乐存焉。故孔子适齐闻《招》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯！”美之甚也。【译文】

帝王还没有创作音乐的时候，就用先王的音　乐来教导百姓，使他们和悦安乐，在这之后再进行改动创作，用来彰明功业与德行。《易》上说：　“先王制作音乐来推崇德行，演奏盛大乐歌来祭　祀上天，同时配飨祖先。”以前黄帝制作《咸池》，　颛顼制作《六茎》，帝署制作《五英》，尧制作《大　章》，《舜》作《韶》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作 《武》，周公作《勺》。《勺》，是说能够取得先祖之　道。《武》，是说凭功业安定天下。《濩》，是说拯救　百姓。《夏》，是说大规模地继承尧、舜二帝。韶》，是说继承尧。《大章》，是说彰明德行。《五英》，是说德化很盛。《六茎》，是说波及到根茎了。　《咸池》，就已齐全了。从夏再往前，就没有再听说　这类乐曲了，《殷颂》现还保存着。《周诗》也都齐备，它的演奏乐器，《周官》都掌管齐全。掌管者从卿大夫师瞽以下，都选取有道德的人，早晚操练，来教导国子。国子，就是卿大夫的子弟，都要学唱九德，诵读六诗，演习六舞、五声、八音。所以舜帝任命夔时说：　“你掌管乐，教导国子，要使他们正直温和，宽大谨慎，刚毅而又不粗暴，简约但不傲慢。用诗来表达志向，用歌来抒发心声，用五声来协助歌唱，用六律来调和声音，八音就和谐了。”就是说的这个。

又另外奖赏诸侯中德行盛大而且所教导被尊崇的人。乐的礼仪细节足以让人看个够，音声足以让人听得着迷，诗歌足以感动人的心囊，因此听到声音道德就和谐，阅读诗志向就会正直，讨论它们的规律法令就建立了。所以把它用在郊外祭祀天地就能让鬼神享受，用在朝廷那么群臣就和顺，设立于学校那么万民就和洽。倾听的人没有不凝神虚心，高兴地沉浸其中，因此国内都知道皇帝的仁德，沐浴在他的精神下，能够使光辉曰新，使人变得高尚善良，却不知道是怎样如此的，最后还能达到万物不夭折，天地和顺，幸福降临。所以《诗》上说：　“钟鼓齐鸣，磬管齐奏，神降福就多。”《书》上说：“敲击石磬，各种野兽都随着音乐起舞。”对乌兽尚且有感动影响，何况人呢？更何况鬼神呢？因此乐是圣人用来感动天地，通达神明，安定百姓，形成性格类型的。但自从《雅》、《颂》兴起后，所继承的衰落动乱的音乐仍然存在，这是所说的惑乱嘈杂的声音，要设法禁止。世道衰微人心离散，小人就欺凌君子，思想浅薄，那么邪恶就会胜遇正直。因此《书》序中说“商纣抛弃祖先的音乐，制作了惑乱人心的音乐，改变正声使之混乱，以取悦妇人。”官师瞽抱着乐器逃散出走，有的到了各诸侯，有的到了黄河和海上。音乐是依照人的情性，穿透肌肤深藏骨髓，即使经过上千年，它的余音仍然不绝。到春秋的时候，陈公子完逃到齐国。陈，是舜的后代，《韶乐》保存在那裹。因此孔子到齐国后听到《韶》，三个月不知道肉足什么味，说：“没有想到音乐能达到这样的境界！”孔子对它很赞赏。