八佾第三
正义曰：前篇论为政，为政之善，莫善礼乐，礼以安上治民，乐以移风易俗，得之则安，失之则危，故此篇论礼乐得失也。凡二十六章。
3.1 孔子謂季氏八佾（yì）舞於庭：是可忍也，孰不可忍也。
〇季氏，鲁大夫季孙氏。佾，舞列也，每佾八人。天子八佾、诸侯六、大夫四、士二。季氏以大夫而僭用天子礼乐，故孔子讥之。忍，从刃从心，决绝也，合义谓坚忍，犯义谓残忍。季氏于家庙而强忍犯义，则何事不会强忍犯义。诛其心也。
〇孔子为政，先正礼乐。礼乐者，非由天降非由地设，由人心生者也。礼本于人心之仁，非礼违礼之事，皆从人心之不仁来。忍心亦其一端也。忍心，则心地薄凉而觊觎而抢夺，破坏人群一切相处之常道。周之礼乐秩序走向崩塌，即缘于卿大夫群体之忍心也，故夫子痛心疾守而诛之。后来孟子论仁政，即立基于不忍人之心。孟子公孙丑上曰：以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
3.2 三家者以雍徹。子曰：相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂。
〇三家，谓鲁大夫孟孙、叔孙、季孙。雍，周颂篇名。彻，同撤，撤祭也。天子宗庙之祭，则歌雍以撤，是时三家僭而用之。相，助也，助祭。辟公，谓诸侯及二王之后。穆穆，深远之意，天子之容也。此雍诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎。
〇前章怒骂，此章嘻笑，讥其无知妄作也。鲁僭天子礼乐，非有他意，不过炫美。然不知礼乐之内涵，只羡慕在上位者礼乐之浩大奢华，而闹笑话。夫子即歌雍一事喝破其愚，尚其俛而思之乎。盖对礼之无知，乃是导致僭越礼制的重要原因。礼制无一可假，知礼才能相礼也。
3.3 子曰：人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何。
〇而，转折词，却。作为人却不仁，奈此礼乐何。此于八佾雍彻之后，叹鲁君臣僭用天子礼乐，乃徒有其表，而丟失礼乐之根本精神也。
〇仁为礼乐之元。儒行云：礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也。孟子云：仁，人心也。礼序而乐和，皆发于人心之理也。人心之理，天地之性也。礼者天地之序，乐者天地之和。圣人法之而贵礼乐，以安上治民移风易俗也。不仁者而用礼乐焉，则仁者之属无所施之，是背天地而失其理矣。程子曰：仁者天下之正理，失正理则无序而不和。
3.4 林放問禮之本。子曰：大哉問，禮與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚。
〇林放，鲁人，季氏家臣。礼，礼仪。见世之礼仪繁文奢华，而疑失其本也。与其，如其也。言礼仪之本意不在排场，奢不如俭也。冠婚祭祀之礼皆当如是。惟丧礼独不可，故言与其易也宁戚。易，治也，仪文周到也。丧者人情之所不得已，丧礼若重在节文习熟，则是乐于丧而非哀戚之情也。
〇礼仪之本，在质不在文。奢易过于文，俭戚则近质。周衰之世，以文灭质，故夫子告以损文以就质也。盖志为质，仪物为文，文著于质。质文两备，然后其礼成。文质偏行，不能俱备而遍行之，宁有质而无文也。朱注引范氏言曰：“夫祭与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也；丧与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。礼失之奢，丧失之易，皆不能反本，而随其末故也。”
〇有以初终为本末者，以人事言之也；有以体用为本末者，以天理言之也。林放问本，而夫子姑取初为礼者，使有所循以见本，而非直指之辞也。若求其实，则上章所云「人而不仁如礼何」者乃为径遂。夫礼贵在其志，故夫子尤重返质之义。然恶其泰而渐至于僭，则又损质以就文也。孔子之道，先质而后文，右志而左物，变通趋时，所谓「裁成天地之道辅成天地之宜」是也。礼贵得中，文质得宜，用皆显仁而天下之大本立矣。仁也中也诚也，礼之大本也。
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