序

恒卦讲何以恒长之道。然世无长恒者，故佛家曰空，大是！

人类对稳定的追求是固执的，谁也不情愿改变自己来迁就这个世界。但变化是冷酷的，茫茫宇宙连整个地球都不关心，更不要说芸芸众生中的某一个了。

“唯一不变的就是变化。”多平淡，但是却难以让人接受。因为变化就是无常。可不接受又如何？宇宙根本不理会我们是否接受。设定就是如此，就是无常统治一切。

无常易言之即非恒。恒卦之后接遁卦，先人有深思也。

初六

初六。遁尾，厉，勿用有攸往。

“尾”，系后，遁而在后。“遁尾”，如同“后夫凶”，因遁得太慢，乃危厉。

“初六”居艮初位，处遁之始，遁尾不前。遁得晚，后且危，“后夫凶”(易经•比卦》)，退不及时，恋栈，危也。

晦时，含章，不显章美，有美含之！有智，自求多福；无智，自求多灾。今天即自求多灾。

初，下位；六，阴爻。以常理，此为小民言。故毓老师解“退不及时，恋栈，危也”，解的勉强。

六二

六二。执之用黄牛之革，莫之胜说(脱)。

“执之用黄牛之革，莫之胜说”，“六二”与“九五”皆中正相与，既是贤才得想方设法好好系住。

《象》曰：执用黄牛，固志也。

“固志”，固他的志，给他好的环境，他还会跑？

“执”原文毓注为“固结”。《说文解字》为：“捕罪人也。”我以为此处《说文》解地更确。

一卦有六爻，以“君臣民”分，第二爻其位虽高于初爻，然依旧是民爻。初六爻已说，非言“恋栈”，此六二爻亦绝非留贤。

子曰：“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”执也，系也，具武事，不能招“远人”来，又不能令境人安。

《孟子》曰：“天时不如地利，地利不如人和”“得民心者得天下。”张角小寇且知“至难得者民心”。黄牛之革其韧其固，能系人心乎？得民心以革系乎？孟夫子曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”“执之用黄牛之革”，殆以“犬马”视之矣，安得人之视其为“腹心”！

以“黄牛之革”作“留贤”策，乃獭之驱鱼，鹯之驱爵，桀、纣之驱民事。渊不言，鱼自来；丛不求，爵自至；汤、武怀民，故民负襁褓而奔。此皆易解事也。然历朝历代皆不乏以“系黄牛之革”为“留贤”策者，皆饮鸩止渴、杀鸡取卵计，祸国殃民、危害天下莫此能过。

“执之用黄牛之革，莫之胜脱”，绝非留贤之道。

“执之用黄牛之革”，实在因为初六“遁尾”“遁得太慢”！

九四

九四。好遁，君子吉，小人否。

“九四”阳刚，居乾健之始，与“初六”正应，但在遁之时，能远小人。

“君子吉”，君子断然而退，能固其志；“小人否”，小人则做不到，因循苟且。当退不退，遗臭万年！

第三、四爻，臣位。此处君子、小人，乃以德辨，而非以位论。若言位，一位单言君子、小人皆可，然无既是君子位，又是小民位者。此其一。以位言，九四，臣位。以位论只可言“大人”“小人”，此言“君子”，故知非以位言。此其二。

“君子吉，小人否”，前我认作：“君子”“小人”“遁”，然后或“吉”或“否”。然未必当如此解也。

如上之六二爻，认“遁”为“否”，而献“系黄牛之革”为计者，此乃无识之小人所为事。世之大否，皆此等人以其臣位而行虎狼爪牙事，所造之巨孽而成。

子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”以“来去自如”示天下，何愁不有桀、纣驱民而来？此乃惠而不费事，故君子以“遁”为“好”而“吉”之。

前我曾误解此爻言“君子、小人之遁，各有吉凶”。今知前解误。无论君子、小人，皆一人、一家之事，小道也。《易》为百经首，何可为一人、一家而论？故以国家、天下之大道，解《易》之宗旨，更妥当。

九五

九五。嘉遁，贞吉。
《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。

“九五”与“六二”正应，“六二”固志，“九五”正志。君臣皆中正，按志行。“刚当位而应，与时行也”。

“不恶而严”，严己身，正固而吉，遁之嘉也。

九五，君位事。我等斗宵之民，野处江湖，无足为算，本当无言。观“九五之尊”“嘉”“遁”之事，知六二爻小人所献“系革”之事未成，欢喜赞叹。子曰：“与其进也，不与其退也。”故略陈己见，以“与”之。

“九五”能“正志”以应遁，我等小民“有福了”。

“从来没有什么救世主”，也不用什么神仙法术，“九五”“正志”以应下位小民“六二”之“固志”，即可天下太平也。

“固”当解为“固有”意，如司马迁曰：“人固有一死或重于泰山，或轻于鸿毛。”“固志”即本有之志，非他人所妄加者。

“正志”当解为：使此志得正，扶正其志也。一国之志，所谓意蒂牢结者是也。

改革之先机“包产到户”，即“六二”小民之“固志”也，故“九五”一“应”，社会之面貌便焕然一新。可证此。

象

遁，上卦为乾，下卦为艮。

乾为天，其性动。上乾，上者遁乎？

艮为山，其性止。下艮，下者止乎？

遁尾，黄牛之革已执之，无所可遁，故艮乎？苦哉！

遁卦，卦体：乾为天，艮为山，天下有山，山渐高，天不可逾也，遁。

卦德：山虽高，其性止；天行健，上进，违避而去，遁，退也，退避也。

乾卦与九三之阳爻遁。艮下之阴爻长。此非“劣币驱逐良币”之事乎？若阳再遁一而阴进一，即成否卦，至否之时，上下不交通，世道即难以挽回矣。

字

初，观《封神榜》土行孙可遁土，知读dùn。遁，现代有书写为循，不识，读为循环之循，误! 循乃遁之异体。

双人旁、走之底 （辶），走字旁、足字旁，都可用做表示走跳动作之偏旁。走字旁，如“赶”，“赴”可证。此遁字，唯缺走字旁者为字者。其他偏旁皆有。双人旁之“循”已见，走之底的“遁”外，常见还有“遯”，足字底有踲。“遁”字，异体、本字，共计有十四字之多，可见“遁”之道何其多矣！

然遁之道于我，唯酒场“尿遁”而已，然亦不熟，每为人识破，愧杀。

论

孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去。无罪而戮民，则士可以徙。”

木心说：“移民，是翻了脸的爱国主义。”

去也，徒也，移民也，亦皆为遁也。

以“爱国主义”论遁道，善也。

若孤竹国之伯夷、叔齐，周之泰伯、仲雍，皆去国者也，然太史公大赞之。如太史公“通天人之际”者，吾何能？然谅此四去国者之心，然其爱父母之国，亦何难？

赞

青山处处，皆可埋骨，吾祖吾宗，覆此黄土！
此我乡土，生我养我，即不恋土，忍弃乡邻？
生乎此间，死乎此间，我等小民，何所逃遁？
溥天之下，莫非王土，大夫不均，士乃逃遁。
君人之遁，愿上谅之，反躬自诚，天下太平。

读《易》笔记到此为止。