遁，亨，小利贞。
彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉。
象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
上乾下艮，遁。遁，上四爻为阳，下二爻为阴，乃阴气浸长于下，阳气日削于上，小人道长，君子道消之象，故君子处遁之世，避遁则亨。遁，逃也。九五阳爻居尊位，下应六二，故“刚当位而应”，但当遁之时，仅有小利而已。
不恶而严，指君子远小人的态度，不恶于外则不得罪小人，小人亦不能为害；严己于内，则小人不能污于身。
侯果曰：群小浸盛，刚德殒削，故君子避之。高尚林野，但矜严于外，亦不憎恶于内，所谓“吾家耋遁于荒”也。
“吾家耋遁于荒”出自《尚书·商书·微子》，微子生活于商纣时期，正是群小得势，世道昏瞆，君子远遁之时，故微子说“吾家耋逊于荒”。此处写“逊”为“遁”可能是古文传抄中常见的错讹，后人也无法分清到底哪个字才是原文，不过从句意来看，用遁字显然也可以。
程颐曰：天下有山，山下起而乃止，天上进而相违，是遁避之象也。君子观其象，以避远乎小人，远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然远矣。
艮为山在下而止，乾为天在上而进，上下运行方向相反，乃互相遁避之象。君子远小人之道在于威严而不恶，使其知敬畏而退避，若恶声厉色，招小人之怨，反受其害。故小象曰“君子远小人，不恶而严。”
愚案：天与山相近几何？然天绝山而遁，避阴守阳而亨通，不恶于行而谨于己，进退以时也。孔子曰“举逸民，天下之人归焉。”是也。
《集义》编者引的孔子“举逸民，天下之人归焉”是何意我没看懂，这句话与“遁避”之意似乎完全相反，并非避世之举。不过无论遁还是举，进还是退，都应顺时顺势而行，认清时势而定进退，才是最重要的。
初六，遁尾，厉，勿用有攸往。
象曰：遁尾之厉，不往，何灾也？
初六居遁之下，以阴据阳而失位，遁乃阴邪浸长之卦，阴已至二，而初在二后，故曰遁尾。当遁之世，避难当在前，而初六在后，故有厉。遁之阴再长至三爻，则遁卦变为否卦，故诫之曰“勿用用攸往”，危险在前，不可再往了。不往，自然无灾。
《河洛真数》云：正义言之，遁之初六六二为阴之小人，九三九四九五上九为阳之君子，然易为君子谋，故于初六爻辞，以遁字在上，言之为深意也。又于二爻不言遁，岂浅见者知之乎？说者皆以尾字居后，遁则失其意也。尾者在下，固是后也。谓小人计，用不中不正之道而陷君子，君子见几而先去矣，其小人之计在后，而未及君子也。圣人开小人自新之路，戒之曰厉，又戒之曰勿用有攸往，尔能勿用阴邪而往，则恶不萌长，祸根自消，反危为安。变小人为君子，在一念之间耳。危则致灾，不危何灾之有？
《河洛真数》说，圣人制易，是为君子谋。君子处初六之时，见机不妙而先行退避，小人欲陷害君子却不能及，故为“遁尾”。圣人以惩前毖后，治病救人的态度，来教育小人改过自新，故告诫小人，陷害君子，则自招灾厉，而且无用，故“勿用有攸往”，无阴邪之心，不行阴邪之事，则小人变君子，自然无灾。
愚案：尾，微也。微犹隐也。遁之于尾而危厉，以柔守静而不往，则无灾害也。
《集义》编者则认为尾为微为隐之意。处遁之初有危厉之险，则隐而不往可无灾。看来，对遁之初六的解释，似乎仍无定论。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：执用黄牛，固志也。
六二居中得位，上应九五，能固守中顺之德。执，捆绑，说，通脱。如同如黄牛皮捆缚起来，坚固而无法解脱。
侯果曰：六二离爻，离为黄牛。休艮履正，上应贵主，志在辅时，不随物遁。独守中直，坚如革束，执此之志，莫之胜说。殷之父师（谓萁子也），当此爻也。
离之二爻为阴，故称六二为离爻。六二为艮之中，得位居中，故为“履正”，上应九五，有辅世救时之志，虽处遁世，而不随物遁，固守中正柔顺之德，执志之坚，如黄牛之革不可脱。这里，侯果认为六二是坚守辅时之志，不遁避于世。
邵雍曰：四阳退避，六二正应，九五用中顺坚固之心以留之，然而莫胜其必去之志。得之者，不识时措之宜，以致机会挫失，小人妇女之患，隐忍为佳，否则哀丧之事有所难免。
邵雍则认为六二处遁之世，有必去之志，其遁避之心，如黄牛之革般坚固。这与侯果的看法显然相反。
朱熹曰：以中顺自守，人莫能解，必遁之志也。占者固守，亦当如是。
朱熹亦认为六二有必遁之志。
愚案：莫，无也。胜，能也。说，解脱也。六二用黄牛之革而执之，以中和柔顺之志而不遁，固守其道故也。
《集义》编者亦认为六二是不遁而固守其道。看来对遁之六二的解释，亦无定论。
九三，系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。
象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾，吉，不可大事也。
九三得位而不中，下有二阴爻牵系，故曰系遁，当遁之时因有牵系而不遁，故有疾厉。九三居艮之极，为艮所止而不能进，虽有刚大之才，却不可为大事，只能居家蓄养臣妾，方可得吉。
愚案：九三系恋而遁，疾速至惫而有危厉。以畜养臣妾求安吉，不可以大事也。
有所系恋而遁，则有疾惫之危。处此之世，居家静守则吉，不可做大事。
九四，好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子好遁，小人否也。
九四居位不正，下有初六之应。君子能舍初六之应而遁，故吉，小人恋系不舍，故否。否，闭塞不通也。
孔颖达曰：九四处在于外，而有应于内。处外即意欲远遁，应内则未能弃舍。若好遁君子，超然不顾，所以得吉。小人有所系恋，即不能遁，故曰小人否也。
孔颖达隋唐时人，经学家。孔颖达对此爻的解释很清楚。
《河洛真数》云：九四好遁，专以隐为心，如谓之好，则乖于义矣。好，交好也。九四九五下乘九三，皆是阳刚，君子同德交好，正当协力扶持世道，使天下之小人不得依附，君子之道通，小人之道塞也，故曰小人否，或为可。否字则与象辞韵不叶矣。
《河洛真数》认为，九五、九四、九三阳刚互比，同德交好，扶持世道，乃君子道通，小人道否，此解释亦为一说。另外，《河洛真数》还认为否字可能有误，应为“可”字，因为“否”字与象辞韵脚不协。叶，通协，诗词中即指押韵。
愚案：好，爱也。处遁之时，君子好遁而从容于几道，故吉，小人好遁而私惠于己，故否。宋衷曰“太公遁殷，四皓遁秦之时也”。
处遁之时，君子从容于道而吉，小人惠于私而否。太公，指姜太公，他曾在殷都朝歌当屠夫，见纣王无道，即避遁到周。四皓，即商山四皓，秦时隐避于商山，后辅佐刘邦太子刘盈即后来的汉惠帝。
九五，嘉遁，贞吉。
象曰：嘉遁贞吉，以正志也。
九五居中得位为尊爻，下应六二，虽处遁时，而自身有刚正之德，外有六二应命，得正之吉，故称嘉美。
《河洛真数》云：九五以正义言之，此君爻非遁者也。盖贤人隐遁之时，为君者，当求贤而拔擢之，以振起于斯世，有如鸣驱入谷，鹤书赴陇，物色丘园，皆嘉其遁，而羡其有廉退之志，慕其高尚之风也。
《河洛真数》则认为，九五为君爻，君非遁者，贤人隐遁，为君者当求诸于野，使贤人能振起，此亦为一说。
愚案：遁之为嘉美，守其中正而志于道，吉之象也。伊尹曰“弗虑胡获，弗为胡成。一人元良，万邦以贞。君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。”正是其义也。
《集义》编者引伊尹的话，出自《尚书·商书·太甲下》，意思是：不思考，怎么能有收获，不作为，怎么能成功。天子贤明，万国拥护。君王不以巧辨扰乱旧政，臣子不恃宠而安享成功，国家就会永远美好。伊尹告诫殷王太甲的话，正是嘉遁之义。
上九，肥遁，无不利。
象曰：肥遁，无不利，无所疑也。
上九居遁之极，下无所应，无所系恋，超然世外，故能遁而无不利。此爻与九三对比，九三下系两阴爻，系遁而疾惫，上九无私恋故能肥遁无不利。
愚案：古肥作䨽，蜚，飞。子夏传曰“肥，饶裕也。”遁世之时，心虚无闷，从容若累，无所不利也。犹老子西出函谷关是也。
《集义》编者对肥作了解释，并以老子西出函谷关为例，阐明肥遁之义，在于心里从容，无所系念。
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