楞 严 经 讲 记
净界法师
丙二、神咒护摄
(分三：丁一、大悲鉴物恒不忘念。丁二、放光说咒表示密因。丁三、文殊往救破邪归正。)
丁一、大悲鉴物恒不忘念。
如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。
身为佛陀当然他那时候是在波斯匿王的王宫应供，但是佛陀的心的确不可思议，他同时在应供的时候，他那一念即空即假即中的心，他能够知道阿难尊者已经被咒术所控制，了了常知的那大圆镜智他就知道，知道以后采取什么行动呢？斋毕旋归，用斋以后就马上归回祇桓精舍。
这在佛陀一般的常法就很特别，佛陀一般来说只要应供完他一定要说法，但今天应供完以后，马上就回去没有说法。所以这些经常跟随佛陀的国王、大臣、居士们就知道今天一定有特殊的状况，佛陀应该会说很特别的法门。所以佛陀一回到精舍，这些国王、大臣、长者、居士也一起回到佛陀的精舍，他们知道有事情发生，他们知道佛陀因为这样子将演大法。
这地方的经文当中最值得注意的，蕅益大师特别发挥的就是在这如来知彼淫术所加，这个知的地方。什么叫知呢？
蕅益大师说：就是了了常知，不可昏昧叫做知。
蕅益大师说：整部《楞严经》讲了三卷半，就是在发明这个知。
当我们把这些生灭的无穷无边的妄想都把它剥开以后，看到你内在的清净本然的本来面目，那个就叫做知，也就是禅宗所说的本来无一物，何处惹尘埃的那个知。
知这个字是我们每一个凡夫要赶快找到的一个本来面目。如果佛陀只有知那是不能有用的，佛陀之所以救拔，那必须有众生的有感，佛陀才能够有应，还必须有阿难尊者在将毁戒体的时候，他是念如来大慈，宁不救护？所以我们讲感应道交。身为阿弥陀佛，他的心是无所不知，但是他不能主动救拔你，我们要忆念佛陀，佛陀才能够产生行动。
如来知彼淫术所加，这是佛陀主动的部分，但是他斋毕旋归以后，那必须有阿难尊者的忆念，才能够有所行动。经文大家要把它厘清。
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