　　信

　　信能信之人，此事，不足为难。
　　难者乃，信难信之人言行中之能信处，此事为难。

　　上二，约〝所信〞入。
　　下二，约〝能信〞入。

　　更难者乃…不信能信之人，能解此诸不信者，最是为难。
　　最难者乃…不信难信之人言行中之能信处，能解此诸不信，当是最难。

　　甫闻一青年说：〝既然因为有苦难才会向往求道，那这种苦难的产生又有什么不好的呢〞

　　于其说法中，有颠三倒四之处，自忖，当回正就圆，引为警惕。

　　Ａ、对向往求道的人，苦难是好的；
　　Ｂ、对…能透过苦难的提醒…使得其人真心求道，这种苦难也是好的。
　　Ｃ、【那这种苦难的产生又有什么不好的呢】
　　Ｄ、Ｃ这话，放在ＡＢ情境，这就对路了。

　　Ｅ、对不懂得求道的人，枉受诸趣，哪里会好？
　　Ｆ、万世沈论，会好吗？
　　Ｇ、【那持续让这种苦难产生的习性，这习性，当然不好。】
　　Ｈ、Ｇ这话，对ＥＦ这些情境，评价，就得改了，得这样改，才恰当。不然，便是糊涂，便是是非不分了。

　　Ｉ、这里，有个关键字…〝枉受〞，简言之，空受诸趣，受尽折磨，又不长记性；因为不长记性，便不能于中思索，不能去非显正，如此，便无法长智慧。在乌鸦鸦里头乌鸦鸦，无尽岁月过去，仍是乌鸦鸦！？这岂不是昏昧之至吗？而之所以〝枉受〞，就在…不辨邪正是非，颠非倒是，于是，才会〝枉受〞，才会空过。凡是能不空过的，由于〝诚敬信〞在中，由于〝坚净信〞在中，由于〝信愿行〞在中，真能如是，就不会使任何种类的经历成为〝枉受〞，哪怕苦难，都是宝贵的；哪怕享乐，也是宝贵的。真能明白苦难与享乐在不空过的不二无别平等性中的真谛的人，便是已然脱出〝不落〞而臻晋〝不昧〞之人。

　　习性的严重性，匹配于，苦乐的沈溺度。