【原书卷九·四八】
尹望山相公，四督江南，诸公子随任未久，多仕于朝。惟似村以秀才故不当差，常侍膝下，诗才清绝。余骈体序中，已备言之。犹记其订余往过云：“清谈相订菊花期，正慰幽怀入梦时。空谷传书鸿屡至，闲庭扫径仆先知。关心尚忆他乡客（原按：时以诗寄三兄），因病翻添数首诗。闻道芒鞋将我过，倚栏只恨月圆迟。”《绚春园》云：“莫唤池边贪睡犬，隔林恐有看花人。”乙酉别去，庚子八月忽奉太夫人就芜湖观察两峰之养，重过随园。见和云：“迎人鸡犬闲如旧，满架琴书卖欲无。”《临别》云：“故人垂老别，归舫任风移。退一步来想，斯游本不期。”似村，名庆兰。
尹望山，即两江总督尹继善（1696－1771)，章佳氏，字元长，号望山。
似村，即庆兰（1736？—1790？），字似村，章佳氏，镶黄旗满洲人。秀才。笔名长白浩歌子（清代满族文人署名多将名前冠以“长白”以彰族属）。诗、画皆精，撰有《小有山房诗抄》和《绚春园诗抄》；而其最重要作品为署名“长白浩歌子”的文言小说集《萤窗异草》。袁枚恩师、两江总督尹继善第六子。
订余往过，意思是，与我协商确定去他那里见面。订：表示经过研究商讨而确定下来条约、事项。如：订约、拟订。余：我，自称。往过：去往那里。如：往过走。“往过”与“过往”是有所区别的。往过，一般指到过某个地方，如宋·赵蕃《寄李晦庵》诗：“往过龚州庵，冻笔书吟呻。”而“过往”则多指人际交往，或者已经过去的事情。
乙酉，指乾隆三十年，1765年。
庚子，指乾隆四十五年，1780年。
太夫人，音tài fū rén，称呼。汉制，列侯之母称太夫人。其官职，在家中最大。后来凡官僚、豪绅的母亲不论在世与否，均称太夫人。
芜湖道，初名为“安徽宁池太广道”，后更名“徽宁池太广道”，因为官衙设在芜湖县，故民间称芜湖道。雍正十一年十二月（1734年1月），置安徽宁池太广道，领安庆府（简称“安”）、徽州府（简称“徽”）、池州府（简称“池”）、太平府（简称“太”）、宁国府（简称“宁”）、广德直隶州（简称“广”），治安庆府。雍正十二年十月（1734年11月），迁道治于芜湖县。咸丰五年十月（1855年1月），析安庆府往属于庐凤道，道名遂改为徽宁池太广道，迁道治于宁国府。该道带兵备衔，加按察使衔，可以专折奏事，暂归浙江巡抚兼辖。咸丰十年（1860年），迁道治于徽州府祁门县。同治四年（1865年），迁道治于太平府芜湖县。光绪三十四年五月（1908年6月），裁安庐滁和道，其原领的安庆府来属。故本道改置分巡皖南道，领安庆府、徽州府、池州府、太平府、宁国府、广德直隶州，治太平府芜湖县。皖南道带兵备衔，兼关务，加提法使衔。该道设至清朝结束。按：慈禧之父惠征于咸丰二年（1852）二月初六日，由山西归绥道调任安徽宁池太广道（即芜湖道）道员，二月初八、初九，咸丰帝正式确定选妃人选，惠征长女（即慈禧）被选定。二月二十一日，咸丰降旨，命选中女子陆续进宫。惠征遂办理女儿入宫事宜。直至五月初九日，惠征启程前往芜湖县赴任。七月，正式接印上任安徽宁池太广道道员。咸丰三年（1853）正月，太平军攻打安庆、芜湖，已奉两江总督陆建瀛之命转移至东梁山办理粮台（保障军粮、饷银、军需供应的机构）事务的惠征见势不好，遂押饷银一万两赶赴南京，未进城又转赴镇江，被江苏巡抚杨文定留用办理粮台。二月十日，新任安徽巡抚李嘉瑞（前任蒋文庆被太平军杀）上任，奉旨严查失地失职官员。安徽布政使李本仁被斩，其他官员或斩或流。但惠征不知去向，只得上报擅离职守，呈请革职并委任新官。三月二十六日，咸丰帝下旨，继续查实惠征去向及其表现，同时革职。惠征得知上谕内容及他人被查结果后，十分恐惧，随即病倒。不久于咸丰三年六月初三（1853年7月8日）在镇江府病逝。因人已死，故未再处分。
观察，清代对道员的尊称。根据清代的官阶制度：道员（道台）是省（巡抚、总督）与府（知府）之间的地方长官。唐代中叶后与末设节度使的各道设“观察使”，为州以上的长官。清代的分守道辖一省内若干府、县，分巡道辖一省内某一专门项目，其地位类似唐之观察使，后人因为分守、分巡道员也管辖府州，就借用以尊称道员。清代道员品级一般为正四品，资历高的则为从三品。守、巡诸道多加兵备衔。在一省，地位排在布政使之下，相当于今天的副省级干部。
两峰，即庆玉（？—1786），字璞斋，号两峰。大学士尹继善第三子。乾隆二十一年（1756）举人。乾隆四十五年（1780），由芜湖道台迁安徽按察使、旋又改湖南按察使，四十六年（1781）迁湖北布政使。四十九年（1784）出镇塞外，次年因病还京。五十一年（1786）卒。有《承荫堂诗选》，由弟弟晴村辑刻，王文治序。另《锦绣段诗集》，有著录，惜未传。按：《随园诗话·卷四·三二》将“两峰”误刊为“雨峰”。
琴书，音qín shū，释义：1、琴和书籍。多为文人雅士清高生涯常伴之物。汉·刘歆《遂初赋》：“玩琴书以条畅兮，考性命之变态。”晋 陶潜 《归去来辞》：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”2、弹琴和写字。《南史·隐逸传上·宗少文》：“少文妙善琴书图画，精於言理。”北齐·颜之推《颜氏家训·杂艺》：“（顾士端）有子曰庭，西朝中书舍人，父子并有琴书之艺，尤妙丹青。”3、一种说唱故事的曲艺。以扬琴伴奏，故称为“琴书”。曲调因地而异，分坐唱、站唱等表演形式。有《山东琴书》、《翼城琴书》、《北京琴书》等曲种。
见和云：“迎人鸡犬闲如旧，满架琴书卖欲无。”本条诗话中的这一段话，颇让人难解。经查资料，知悉前后原由，便可洞悉其中奥妙。袁枚结婚后一直无儿，娶妾多人亦未如愿，直到五十九岁时，娶钟氏才于次年（乾隆四十四年，己亥，1779年）得一子，起名“阿迟”，并赋诗二首以作纪念。其中有句“悔卖琴书还想赎，怕看汤饼转生悲。”而尹庆兰是庚子（乾隆四十五年，1780年）送母亲去芜湖路过江宁随园，与袁枚一晤。见到袁枚《七月二十三日阿迟生·其一》诗，和诗一首，用了袁枚诗中句“悔卖琴书还想赎”之意。琴与书是文人一生相伴之物，也是书香门第的传家之宝。袁枚因为年老而没有儿子，觉得无后人可以续继香火，便把收藏的琴、书都卖了，现在有儿子了，又后悔了。当然，袁枚未必是真卖了琴与书，只是一种表达自己得儿的喜悦心情的说法而已。
附：清·袁枚《七月二十三日阿迟生其一》：六十儿生太觉迟，即将迟字唤吾儿。高禖久祀心都倦，燕姞初来梦恰奇（原按：钟姬入门前一日，梦人以桂子与之）。悔卖琴书还想赎，怕看汤饼转生悲。萱堂握手弥留际，犹问悬弧是几时。
卖琴书，未见有专门典故，但诗文中常见。多用于生活窘迫，不得不“卖琴书”来解困。明·王彦泓《重遣·其三》诗：“典君钗玦换香焚，卖我琴书为买坟。”清·查慎行《哭李婿旸谷》诗：“尽卖琴书供薄殓，世家谁信本来贫。”清·杨树《永宁旅次》诗：“剩卖琴书充酒价，一樽坐向蜀山倾。”
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