本我、自我、超我？真我、假我？

今天，听到一个很形象的比喻，可以清晰地区分本我、自我和超我。

比如在一辆马车上，有三个角色，马儿，马车夫，还有做后面马车上的人。请问这辆马车想要去哪儿，是有谁决定的？

马儿就像本我，他以为他想去哪儿就可以撒腿去哪儿。马车夫就像自我，想要去哪儿决定于他怎么赶马车。做马车里的人就像超我，真正要去哪儿其实由他的自由意志决定。

下面我们一起来看看弗洛伊德的本我、自我、超我与中国哲学的真我、假我。

A、弗洛伊德的本我、自我、超我

一、三者奉行的原则不同

1、本我是感性、是本能欲望，奉行享乐原则。

2、自我是理性，是逻辑思维，根据外在环境来调节呈现出来的人格，奉行现实原则。

3、超我是内心的道德底线，源自人类集体认同的规范，奉行道德原则。

二、位于心理结构的层次不同

1、本我位于心理结构的最内层，是心理结构中最原始、最隐秘的部分。如人刚出生时仅有生理需要（物质需要），饿了吃，吃了睡。但随着生命的成长，人慢慢地有了精神的需要（本我的精神需要是后天形成的）。

2、自我是本我与外界环境之间的中介环节，自我是在幼儿期通过父母的训练、后天的学习以及与外界打交道的过程中形成的。

自我是个体人格的执行者。它从“本我”中分化出来，并遵循现实原则。其主要作用是调节“本我”与“超我”之间的矛盾，并以合理的方式满足“本我”的需求。“自我”是个体最常意识到的部分。

3、超我属于心理的最外一层， 人的自我之所以有时会约束本我，是因为有超我的监督和可能的惩罚。

超我是人格结构中的道德部分， 来自个体成长过程中的社会规范、伦理道德及价值观念，是个体社会化的结果。

它遵循道德原则，并追求完美的境界。“超我”与“本我”相对立，并对“本我”产生抑制，同时也对“自我”发挥监控作用。

三、组成部分不同

1、本我是内心深处的想法和需要，是人的本能冲动。欲望、情感等是本我的部分。

2、自我，主要是指个体对自己存在状态的认知，是个体对其社会角色进行自我评价的结果 。理智、文化、修养、觉悟等是自我的部分，它是本我的“检查官”和“思想工作者” 。

3、超我是心理的外部环境。社会制度、法律、规则、道德、习俗等是超我的组成部分。

因此，三者的关系就是：“本我”想干什么干什么，“自我”能干什么干什么，“超我”想管着它们两个。至于三者之间输赢如何，就取决于“自我”的调节能力了。

B、中国哲学家眼中的“我”：真我和假我

王阳明是儒家哲学的代表人物之一，他认为：每个人都有一颗超越的心，心即理，也即是良知。一个人的良知是先天的存在，本来可成就真实的自己；但是，实际的成长过程中，会有许多东西遮蔽内心，甚至会这些遮蔽物当成自己的心而忘记了“真心”。

“真我”是真实自在的“我”，以真心凝聚而成，都是从先天存在的良知中引出的实际存在。而遮蔽物所形成的“假心”凝聚成了“假我”，虚构而成，并预设了别人眼中的自己、功名利禄的自己等幻像。

当“假我”会遮挡住“真我”，会让人迷失自己，无法成为“接通天地、与天地参”的有根之人。

北宋著名文学家范仲淹的《岳阳楼记》，就是“真我”与“假我”的清晰写照：上半篇写尽天地阴暗、落寞情怀，并以“满目萧然、感极而悲者矣”长叹；下半篇则道尽世间美好，并用“把酒临风、其喜洋洋者矣”庆贺。最后，他用“不以物喜、不以己悲”为尾，将“真我”与“假我”的区别“一言以蔽之”。

每个人都生活在现实世界中。

实际上，西方心理学家眼中的“本我、自我和超我”与中国哲学家眼中的“真我和假我”并无任何分别。面对智慧的潜意识和一颗先天带有良知的心，我们需要做的就是“归于和谐”。

从心理学的角度成长，我们需要不断强大“自我”，以便有足够的能力调整“本我”与“超我”的关系，并做到自我和谐。

从中国哲学的层面分析，我们需要时时提醒自己教化“假我”、活出“真我”，让先天就有的良知成为人生的目标和方向，为自身至真营造世间和谐！