宪问篇大义

宪问篇大义

唐文治

《论语》文法至《宪问》而一变，其迹似错杂，而其义实浑沦，谨就鄙见，诠次大义如左。

自“宪问”以下三章，皆原思所自记也。首章称名，次章不言问，可证也。原思，狷者也。夫子因其质而教之，故此三章，皆激厉心学之辞也。

自“邦有道”以下四章，论言行与德、与仁，而南宫适之问为尤重。“君子哉若人！尚德哉若人！”嘉其不问天下之有道无道，而尚德之心不少懈也。“君子而不仁者有矣夫”，君子处无道之邦，则德行日退也；“未有小人而仁者”，亦指邦无道时而言也，风俗之陶冶可惧也。

自“爱之能勿劳乎”以下，至“子路问事君”十六章，综论事君之大义，与春秋时之人才。曷谓忠？惟其能诲也，春秋时有能诲君于正者乎？郑子产其事上也敬，犹病未能也，惠人而已。管仲以下，殆等之自郐之无讥。“贫而无怨难”，承伯氏之无怨而言。孟公绰，赵、魏老耳，未足道也。“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺”，成材之难如此。委质事君者，“见利思义，见危授命”，斯可矣。公叔文子乡党自好之士，武仲要君，虽智奚益！“齐桓公正而不谲”，赖有管仲以辅之。然而竖刁、易牙、开方之徒，不旋踵而起，仲其能始终诲君于正乎？犹病未能也。然则夫子易为正桓公、仁管仲？曰：皆善善从长之义也。其许公叔文子，与夫仲叔圉、祝鮀、王孙贾，亦此义也。大臣之义，进思尽忠，退思补过，诲君之道，在我必有真实之学问，与夫真实之治术，而后可见诸施行。若其言不作，是谓之欺。欺者，人臣之大戒也。司马迁曰：“田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争于战攻矣。”故特大书之，以见君臣祸变之极，世风升降之原。而并记“子路之问事君”，以为万世忠君、诲君者法。

自“君子上达”以下七章，皆进德修业之本。上达者，为己而志向于上也；下达者，为人而志趋于下也。修身寡过，伯玉可谓君子矣。位者，人之所当守也。守其位，而后能安其分。《大易》之训，凡居非其位者，皆凶、皆悔、皆吝，而其几皆自思出其位始，吾党之士，慎之慎之。“耻其言过其行”，“不忧”“不惑”“不惧”，又皆圣门之心学也。

处世之道，贵精明而浑厚，“子贡方人”以下六章，皆观人处世之法也。曰“夫我则不暇”，曰“患其不能”，皆求诸己也。然而不知人，则易为人所愚，故特补之曰：“亦抑先觉者是贤乎？”疾固者，朱子《注》：“固，执一而不通也。”执一而不通，其败事与诈、不信者等，故其可恶，亦与诈、不信者等。“不称其力称其德”，论骥而实论人。至于“以直报怨”，则又处世之方也。

伤哉圣人之欲辟世而不忍终辟也！自“莫我知”以下六章，皆伤不见用也。“知我者其天乎！”“公伯寮其如命何！”圣人之言，何其抑郁而无聊也！肠一日而九回，何不改乎此度？圣人时时怀辟世之志，而卒不忍舍此世也。而尤恐作者之多，而助我之无人也。故特记晨门之言曰“知其不可而为之者与”，见其心未尝一日忘天下也。又因荷蒉之讽而叹之曰：“果哉末之难矣。”圣人之言，何其抑郁而无聊也。

伤哉莫我知也夫！道其终不行矣夫！圣人用世，礼教为先，自“高宗谅阴”以下五章，皆言礼也。“何必高宗”，昔者成王幼，周公摄政行礼，亦如是也。说筑傅岩，山野间尚有其人乎？“上好礼则民易使”，周礼之废久矣，圣人之志莫遂也。“修己以敬”，敬礼之文也。“修己以安百姓”，圣人之志莫遂也。原壤夷俟，阙党童子居于位，与先生并行，皆坏礼者也。坏礼者，礼教之罪人，一则将为贼民，一则将为无知之下士，皆圣人所闵焉，而思救之者也。

综而论之，存于己者曰“有耻”，行于人者曰“有礼”，有耻与礼，而后能观人以处世，如是而尚德以终身，虽不见知而不悔也。子曰：“知我者其天乎！”文治尝思之，重思之，且咏叹之。

古者禹奠九州，明德最远，当其世而有天下。后稷教民稼穑，树艺五谷，当其世不有天下，历十余世而生文王、武王、周公，盖稷始创养民之道者也。养民者，天终知之而不负之也。契为舜司徒，敬敷五教，教在人伦，当其世不有天下，历五百年而生汤与伊尹，历再五百年而生子孔子（孔子其先宋人。宋，殷之后也)，盖契始创教民之道者也。教民者，天终知之而不负之也。

尼山木铎，为生民未有之奇。弦歌千秋，俎豆万世，尚德者若人乎？知我者其天乎？天亦岂终负之乎？然则吾夫子欲辟世而终不忍辟，与夫知其不可而为之之心，其亦可自慰矣乎？

后世学者，其果能尚德乎？其何患无知我者乎？