书目：《老子释义》作者：郑伯森
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
这段话的意思是：同行不变的美德之内容，只是所从属的道。道，作为天地间的事物是模糊难辨，微妙不测，没有清楚的固定实体。
微妙不测呀，模糊难辨，但隐约之中却存在着形象。模糊难辨呀，微妙不测，但隐约之中却存在物事。幽呀暗呀，但幽暗之中却存在光明，这光明很真实，在这真实之中却存在征兆和信息。
从古到今，道这个名称并不能废除。凭借着道人们可以认识万物的开端。我怎么会得知万物的开端是这样的呢？我凭借的就是道。
把孔道（孔子之道）和孔德（孔子之德）改成大道和大德，是汉代以后的事情。在老子的时代讳孔称大这回事并不存在，讳孔称大将孔道改成大道，并将孔德改成大德，这本来就说明了孔字的本意并不是大。
以大代孔，为的只是避讳，并不能凭此更改孔字的本意。
孔就是小洞，因为洞是空的，所以孔可以被解作空。又因为洞是前后相通的，所以孔也可以被解做通和达。
古书记载的西域孔道，其实就是西域通道，把西域孔道解做西域大道，严格的说，这早就是一种误解。
所谓孔德其实应该被解作通德或者达德才比较妥帖。所以“孔德之容，惟道是从”应该被解成同行不变的美德之内容，只是所从属的道。
这是老子第一次讲述道和德的关系，道是自然法则，也就是宇宙之间万物万事产生、运行、变化和灭亡的规律。而德是道在人心中的体现，是人心中的道，也就是人心中的法则。
正因为人从属于自然，所以老子才会说德从属于道。实际上凡是人的思想信念，品格，言论和行为的准则，能够符合道的都是德。
通过体验和认识自然之道，人很自然的就会遵循和效法自然之道，于是德便存在于人的思想意识之中，形成品格，影响人的言行。所谓修身养性，讲的就是体认自然之道，遵循自然之道和效法自然之道。
因此我们也可以说德是人类认识和遵循自然法则的结果。德是为人之本，孔子所述及的仁义忠孝信恕等，其实都是德，都是为人之本。
德首先体现在人的思想意识上，其次体现在人的品格上，最终才表现为言论和行为。
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