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《资治通鉴》583:关于北魏李彪的密奏,几点思考

《资治通鉴》583:关于北魏李彪的密奏,几点思考

作者: 花言大帅 | 来源:发表于2024-01-01 19:00 被阅读0次

    学习内容:

    【原文】

    六年(戊辰,公元488年)

    春正月乙未,魏诏:“犯死刑者,父母、祖父母年老,更无成人子孙,旁无期亲者,具状以闻。”

    初,皇子右卫将军子响出继豫章王嶷;嶷后有子,表留为世子。子响每入朝,以车服异于诸王,每拳击车壁。上闻之,诏车服与皇子同。于是有司奏子响宜还本。三月己亥,立子响为巴东王。

    角城戍将张蒲,因大雾乘船入清中采樵,潜纳魏兵。戍主皇甫仲贤觉之,帅众拒战于门中,仅能却之。魏步骑三千余人已至堑外,淮阴军主王僧庆等引兵救之,魏人乃退。

    夏四月,桓天生复引魏兵出据隔城,诏游击将军下邳曹虎督诸军讨之。辅国将军朱公恩将兵蹹伏,遇天生游军,与战,破之,遂进围隔城。天生引魏兵步骑万余人来战,虎奋击,大破之,俘斩二千余人。明日,攻拔隔城,斩其襄城太守帛乌祝,复俘斩二千余人。天生弃平氏城走。

    陈显达侵魏;甲寅,魏遣豫州刺史拓跋斤将兵拒之。

    甲子,魏大赦。

    乙丑,魏主如灵泉池;丁卯,如方山;己巳,还宫。

    魏筑城于醴阳,陈显达攻拔之,进攻沘阳。城中将士皆欲出战,镇将韦珍曰:“彼初至气锐,未可与争,且共坚守,待其力攻疲弊,然后击之。”乃凭城拒战,旬有二日,珍夜开门掩击,显达还。

    五月甲午,以宕昌王梁弥承为河、凉二州刺史。

    秋七月己丑,魏主如灵泉池,遂如方山;己亥,还宫。

    九月壬寅,上如琅邪城讲武。

    癸卯,魏淮南靖王佗卒。魏主方享宗庙,始荐,闻之,为废祭,临视哀恸。

    冬十月庚申,立冬,初临太极殿读时令。

    闰月辛酉,以尚书仆射王奂为领军将军。

    辛未,魏主如灵泉池;癸酉,还宫。

    十二月,柔然伊吾戍主高羔子帅众三千以城附魏。

    上以中外谷帛至贱,用尚书右丞、江夏李珪之议,出上库钱五千万及出诸州钱,皆令籴买。

    西陵戍主杜元懿建言:“吴兴无秋,会稽丰登,商旅往来,倍多常岁。西陵牛埭税,官格日三千五百;如臣所见,日可增倍。并浦阳南北津、柳浦四埭,乞为官领摄一年,格外可长四百许万。西陵戍前检税,无妨戍事;余三埭自举腹心。”

    上以其事下会稽,会稽行事吴郡顾宪之议以为:

    “始立牛埭之意,非苟逼蹴以取税也,乃以风涛迅险,济急利物耳。后之监领者不达其本,各务己功,或禁遏他道,或空税江行,按吴兴频岁失稔,今兹尤甚,去之从丰,良由饥棘。埭司责税,依格弗降,旧格新减,尚未议登,格外加倍,将以何术!

    皇慈恤隐,振廪蠲调;而元懿幸灾榷利,重增困瘼,人而不仁,古今共疾!若事不副言,惧贻谴诘,必百方侵苦,为公贾怨。

    元懿禀性苛刻,已彰往效;任以物土,譬以狼将羊,其所欲举腹心,亦当虎而冠耳。

    书云:‘与其有聚敛之臣,宁有盗臣。’此言盗公为损盖微,敛民所害乃大也。愚又以便宜者,盖谓便于公,宜于民也。窃见顷之言便宜者,非能于民力之外,用天分地;率皆即日不宜于民,方来不便于公。名与实反,有乖政体。凡如此等,诚宜深察。”上纳之而止。

    魏主访群臣以安民之术。秘书丞李彪上封事,以为:“豪贵之家,奢僭过度,第宅车服,宜为之等制。

    “又,国之兴亡,在冢嗣之善恶;冢嗣之善恶,在教谕之得失。高宗文成皇帝尝谓群臣曰:‘朕始学之日,年尚幼冲,情未能专;既临万机,不遑温习。今日思之,岂唯予咎,抑亦师傅之不勤。’尚书李免冠谢。此近事之可鉴者也。臣谓宜准古立师傅之官,以训导太子。

    “又,汉置常平仓以救匮乏。去岁京师不稔,移民就丰,既废营生,困而后达,又于国体,实有虚损。曷若豫储仓粟,安而给之,岂不愈于驱督老弱餬口千里之外哉!宜析州郡常调九分之二,京师度支岁用之余,各立官司,年丰籴粟积之于仓,俭则加私之二粜之于人。如此,民必力田以取官绢,积财以取官粟。年登则常积,岁凶则直给。数年之中,谷积而人足,虽灾不为害矣。

    “又,宜于河表七州人中,擢其门才,引令赴阙,依中州官比,随能序之。一可以广圣朝均新旧之义,二可以怀江、汉归有道之情。

    “又,父子兄弟,异体同气;罪不相及,乃君上之厚恩。至于忧惧相连,固自然之恒理也。无情之人,父兄系狱,子弟无惨惕之容;子弟逃刑,父兄无愧恧之色;宴安荣位,游从自若,车马衣冠,不变华饰;骨肉之恩,岂当然也!

    臣愚以为父兄有犯,宜令子弟素服肉袒,诣阙请罪。子弟有坐,宜令父兄露版引咎,乞解所司;若职任必要,不宜许者,慰勉留之。如此,足以敦厉凡薄,使人知所耻矣。

    “又,朝臣遭亲丧者,假满赴职。衣锦乘轩,从郊庙之祀;鸣玉垂緌,同庆赐之燕。伤人子之道,亏天地之经。愚谓凡遭大父母、父母丧者,皆听终服;若无其人,职业有旷者,则优旨慰喻,起令视事,但综司出纳、敷奏而已,国之吉庆,一令无预。其军旅之警,墨缞从役,虽愆于礼,事所宜行也。”魏主皆从之。由是公私丰赡,虽时有水旱,而民不困穷。

    魏遣兵击百济,为百济所败。

    【原文华译】

    永明六年(公元488年)

    1 春,正月十五日,北魏下诏:“犯死刑者,如果父母、祖父母年老,又没有其他成人子孙,也没有穿一年丧服的亲戚的,奏报朝廷。”

    2 当初,皇子、右卫将军萧子响被过继给豫章王萧嶷为子;萧嶷后来自己又生了儿子,上表仍留萧子响为世子。萧子响每次入朝,因为他的车马、衣服与其他兄弟不一样(他是亲王的世子,比皇子低一级),每每用拳头捶击车壁。皇帝听闻,下诏命他的车服与皇子相同。于是有司上奏,萧子响应该还归本宗。三月二十日,皇帝立萧子响为巴东王。

    3 南齐角城戍将张蒲,在大雾掩护下,乘船到清水一带砍柴,秘密带入北魏兵。戍主皇甫仲贤察觉,率众拒战于城门中,仅能将其暂时击退。北魏步骑兵三千余人已杀到护城河外,淮阴军主王僧庆等引兵救援,北魏人才退走。

    4 夏,四月,桓天生再次引北魏兵占领隔城,皇帝萧赜下诏,命游击将军、下邳人曹虎督诸军进讨。辅国将军朱公恩率军在前方侦察敌军伏兵,与桓天生游军遭遇,接战,击破桓天生军,于是进军包围隔城。桓天生引北魏兵步骑兵一万余人来战,曹虎奋击,大破北魏军,俘虏、斩首二千余人。第二天,曹虎攻克隔城,斩其襄城太守帛乌祝,又俘虏斩首二千余人。桓天生抛弃平氏城逃走。

    5 南齐雍州刺史陈显达入侵北魏。四月五日,北魏派豫州刺史拓跋斤率军拒战。

    6 四月十五日,北魏大赦。

    7 四月十六日,北魏主前往灵泉池;四月十八日,前往方山;四月二十日,还宫。

    8 北魏在醴阳筑城,被陈显达攻陷。

    陈显达进攻沘阳,城中北魏将士皆欲出战,镇将韦珍说:“敌军初至,士气正锐,不可与之争锋,大家共同坚守,等敌人力攻疲弊,然后出击。”于是凭城拒战,十二天后,韦珍趁夜开门掩击,陈显达撤退。

    9 五月十五日,南齐朝廷任命宕昌王梁弥承为河州、凉州二州刺史。

    10 秋,七月十一日,北魏主前往灵泉池,再去方山;七月二十一日,还宫。

    11 九月二十五日,皇帝萧赜前往琅琊城阅兵。

    12 九月二十六日,北魏淮南靖王拓跋佗去世。北魏主拓跋宏正在皇家祖庙祭祀,刚呈献第一道祭品,接到消息,为之停止祭祀,前往临视,哀恸痛哭。

    13 冬,十月十四日,立冬,南齐皇帝萧赜登临太极殿,第一次宣读历书。

    14 闰十月十五日,南齐任命尚书仆射王奂为领军将军。

    15 闰十月二十五日,北魏主前往灵泉池;闰十月二十七日,还宫。

    16 十二月,柔然伊吾戍主高羔子率众三千人,献出伊吾城,投降北魏。

    17 皇帝萧赜认为全国各地谷米布帛的价格已经太低了,采纳尚书右丞、江夏人李珪的建议,动用国库钱五千万及各州州库钱款,大量购买粮食。

    18 西陵戍主杜元懿建言:“吴兴今年没有收成,而会稽五谷丰登,商旅往来,比常年增加一倍。西陵、牛埭(音di。牛埭就是用牛挽船)的关税,按官府规定,每日三千五百钱;在我看来,每天可以增加一倍。再加上浦阳南北两个渡口、柳浦四个埭,请让我为官领摄一年,可以额外上缴四百余万钱。西陵就在我戍防的营地前面,就由驻军检税,并不耽误正常军事戒备。另外三个埭,我自会派心腹去。”

    皇帝把这件事交给会稽郡研究,会稽行事、吴郡人顾宪之认为:

    “开始设立牛埭的本意,并不是为了逼迫商旅以取税,而是因为风浪凶险,为了救急,利于货物流通罢了。后来负责管理的人不能领悟其根本,各自要立功,甚至禁止其他道路通行,逼着人从牛埭经过,有的对没有货物的行人也强行收税。吴兴连年歉收,今年尤其严重,人民逃荒,前往丰收的地区就食,而埭司仍然向他们收税,甚至按照规定,不肯降低。如今正在商议减少旧有的标准,还未公布,就要格外加倍,这是什么政策?

    皇帝仁慈,体恤人民痛苦,要打开仓库,赈济粮食;而杜元懿幸灾乐祸,趁机谋利,更加重人民的痛苦。人而不仁,古今所恨!如果事情不像他说的那么顺利,收不上来那么多税,他惧怕被谴责,必定想方设法地到处侵夺,为政府招来怨恨。

    杜元懿禀性苛刻,过去已有明显事例;如果把一块地方交给他,无益于把羊交给狼,他所要举用的所谓心腹,不过是一些戴着人帽的饿虎罢了。

    《大学》说:‘与其有聚敛之臣,宁有盗臣。’意思是说,与其有搜刮人民的官员,不如有偷盗国家财产的官员。因为偷盗公家,损失轻微,而搜刮人民,为害巨大。

    而且,我认为,所谓便宜之计,是既便于公,也宜于民。而我暗中观察,最近上疏中的所谓便宜之计,都没有在善用民力之外,能运用天道,竭尽地利;都是些现在不宜于民、将来不便于公的方案。名与实相反,有违政体。像这一类的事情,实在应该深刻留意省察。”

    皇帝采纳他的意见,停止了这项动议。

    19 北魏主拓跋宏向群臣访求安民之术。秘书丞李彪亲启密奏,认为:

    “豪贵之家,奢侈僭越过度,宅第、车马、衣服,应该给他们制定等级标准。

    “又,国之兴亡,在于储君的善恶;储君的善恶,在教谕之得失。高宗文成皇帝(拓跋濬)曾经对群臣说:‘朕开始上学的时候,年纪尚幼,未能专心学习;即位之后,日理万机,又没有时间学习。今天想来。这不只是我的过错,也是老师不够勤勉。’尚书李訢脱下帽子谢罪。这是可以借鉴的近事。臣认为,应该按照古代前例,设立师傅之官,以训导太子。

    “又,汉朝设置常平仓,在灾荒年赈济灾民(见公元前54年记载)。去年京师农作物歉收,把人民迁移到丰收地区,维持生活,既荒废了他们的营生,又要经过千里流离的困苦,才能到达。这实在是有损国体,为什么不预先设立储备粮仓,储存粮食,安抚人民,发放供给,岂不胜过驱督老弱,糊口于千里之外?应该在州郡正常赋税收入中拿出九分之二,京师全年开支剩余的部分也提取出来,用这些钱在各地设立官府衙门,丰年时采购粟米积之于仓,荒年时加两分利出售给百姓。

    如此,人民必定努力耕田以取官绢,积蓄钱财以取官粟。丰收年则一直积存,灾荒年则直接供应。数年之中,谷积而人足,就算有天灾,也造不成什么危害了。

    “又,应该在黄河以南七州人中,根据门第家世,选拔人才,引令到京城,依照中州(代都)官员的任用程序,依次录用。如此,一可推广圣朝对新旧人民一视同仁之义,二可怀柔江、汉一带归附有道之情。

    “又,父子兄弟,异体同气;有罪不连坐,这是君上之厚恩。而忧惧相连,应该是自然之恒理。但是,一些无情之人,父兄关在监狱里,子弟却面无惨惕之容;子弟逃避刑罚,父兄也没有愧疚之色,继续享受他们的荣华富贵,游从自若,车马衣冠,也不改变华丽的装饰;骨肉之恩,岂能如此凉薄?

    臣愚以为,父兄犯罪,应该令子弟素服肉袒,到宫门前请罪;子弟入狱,也要令父兄公开上奏,引咎辞职。如果他的职任确有必要,不宜批准的,慰勉留任。如此,足以敦促激励那些凉薄之人,让他们知耻。

    “又,朝臣遇到父母去世的,请假回家安葬,假期满之后回来赴职(当时北魏还未实行三年之丧,只是给假期)。他们照样穿着锦绣衣服,坐着高大豪华的车辆,跟从帝王去郊庙祭祀;身佩宝玉,头垂帽穗,跟其他官员一起参加庆贺或赏赐的宴会。这样的行为,伤人子之道,亏天地之经。

    我认为,凡是遭祖父母、父母丧者,都要让他们服完三年丧期。如果离了他,工作就没人干的,则优旨慰喻,命他到任办事,但只负责大政方针、奏报陈述而已,国家的吉庆典礼,一律不让他参加。如果身负军职,有紧急军情,则可让他将白色丧服染黑,从军服役,这样虽然不合礼制,但也是应该做的。”

    北魏主拓跋宏全部听从。由此公私丰足,虽然不时有水灾旱灾,但人民不再困穷。

    20 北魏遣兵攻击百济,为百济所败。

    【陈寿曰】

    当时三韩(朝鲜半岛)有七十八国,百济是其中之一。据李延寿所说,先前是有一百家人渡海过去定居,其后强盛以立国,所以叫百济。


    【学以致用】

    01,灾年很可怕,但是更可怕的是人祸

    饥荒年的时候,人们还可以逃荒,国家可以赈灾,但是,让人更可恨的是杜元懿这类人,

    不仅有损国家的赈灾效果,并趁此机会发国难财,甚至更深处思考:饥荒的真正原因来源于这些人

    回看我们自身

    疫情很可怕,但是更可怕是有的人心坏

    趁此机会发国难财,比如回收用过的口罩再售卖....

    更深处思考,比如高价引进国外的疫苗

    如果这个疫苗本身是国外“制毒与解毒”的一环呢?

    02,关于北魏李彪的密奏,几点思考

    1,立制度标准。 

     也可以说是制定礼仪标准, 僭越其礼者,必觊觎其位。所以一个人一旦要往坏的方面发展,就可以通过他是不是超过了这种标准看的出来,可以提前警告或者防备。

    同时,从公司角度看,是用文化来管理。

    2,接班人教育

    “国之兴亡,在冢嗣之善恶;冢嗣之善恶,在教谕之得失”

    伟大的公司,都是教育出来的

    教育自己,教育客户,教育渠道商

    常讲领导人要亲贤臣,远小人

    但是,比这句话更重要的是,懂的贤臣与小人的标准是什么

    只有懂的贤臣与小人的标准与界限,那就可以因人因时因事而用,有些事情小人办的了,贤臣不一定办得到。

    对于教育,那么,明师(非名师)就很重要了。

    所谓先见之明的“先见”,是见未来的三年,十年,还是见这个娃娃的整个人生?为他的整个人生,补上成功的“基因”

    03,储备制度的运用

    前文提到过中国的一个俗语:家无三年积蓄不为家,国无九年存粮不为国。

    这里换个公司角度讲:

    一般的公司,效益不好,业绩不好的时候,大部分会选择裁员的方式

    而有的公司呢,在效益不好的时候,老板自己拿钱出来做激励

    比如有的公司连续几年,每年亏500万,老板说了,如果今年做到让公司只亏400万,少亏的100万拿出来给大家做激励。(数字是打比方)

    这就是股权思维的用法,也是公司治理的手法

    行情不可能一直好,也不可能一直坏,但是中间有周期时间段,怎么才能熬过去了?

    比如有的公司在2022年导入注册股激励,(我所在的华一集团导入第三次注册股激励),这就是一直很重要的治理调节手段, 不然,2022年这种环境,在培训界一片哀嚎的情况下,为什么业绩做的还行?集团上下一心的原因在于,有“粮草”在的

    04,晋升制度,唯才是举,让不同阶级的人都有机会。

    人都是要当官发财娶老婆的,那么,组织的制度能否让大家有通道,可以快速达到这些条件呢。

    一可以广圣朝均新旧之义,二可以怀江、汉归有道之情。

    你的机制够好,就可以让没有拿到的人心神向往。

    05,公司文化与孝道文化结合

    “如此,足以敦厉凡薄,使人知所耻矣。”

    公司选拔重要人才的时候,思想价值观的考核肯定是第一位,并且是一票否决制

    但是这玩意没办法量化

    那么,就可以用很多其他的方式来转换一下。

    我们以前有个“孝心基金”的 (类似这种基金,不同公司有多种形式)

    當你业绩做到最好,拿到了这笔钱,那么就会要求按月转给父母亲的卡里面去

    这是把公司的行为与孝道文化想融合的一种方式

    前文萧道成问政,得到的答案,治理国家在于《孝经》,要知行合一

    公司治理,公司文化,当然也要想办法融入孝道元素在里面。

    最后,这句话很重要

    ‘朕始学之日,年尚幼冲,情未能专;既临万机,不遑温习。今日思之,岂唯予咎,抑亦师傅之不勤。’

    在一个人达到高位之前,要完成所有的积累。

    因为你一旦坐上了高位,是没有那么多时间,精力给你学习的。

    那么,想想看,

    一个人越来越值钱的东西是什么?

    这一定是一个积累的过程

    那么,一个小孩,在他/她二十年后进入社会,要做到高位,TA该积累什么?

    当然是把书读好, 由此,又不得不再次说明,唯有把古代圣贤的书提前读完,学完,背好,当TA开始工作的时候,就能得心应手

    那么,家长就得思考下,在小孩记忆力最好的时候担心TA们累着,不愿意多背多记,难道等到TA们青春期再背吗? 

    青春期一到,神就不那么充足了,现代的父母,老师,有几个懂中医的,有几个从中医的角度去观察和调节小孩的精气神的?

    所以,要反思这句话

    “今日思之,岂唯予咎,抑亦师傅之不勤。”

    这是老师的责任,但对于现在来说,主要是父母的责任。

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