齧缺问于王倪，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
齧缺向王倪求教，四次提问王倪四次都不能作答。齧缺于是跳了起来高兴极了，去到蒲衣子处把上述情况告诉给他。
庄子内篇一共七篇，应帝王是最后一篇，写庄子认为应该成为帝王的人是什么样子的。第一段不明白具体指什么，四问四不知，为什么这个缺就高兴的跳起来了呢，是因为觉得自己聪明，提的问题高级吗？
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏他睡卧时宽缓安适，他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉入物我两分的困境。”
实在不知道第一段和第二段有什么逻辑关系，是不是缺了几段啊，单看第二段吧，舜是有目的的修养自己的仁义之心，所幸他修的挺好。现实生活中我想很多孩子都从小教育他要志存高远，将来要功成名就，衣锦还乡，等等。这是好一些的要荣誉。
现如今估计好多父母心里就期盼孩子将来赚大钱就行。只能说挺悲哀的，无限放大人对金钱的崇拜。其实不应该是这样的，世界应该是有一个普世的价值，但不应该有普世的制度，意识形态，如果全部归化西方价值观，最终只会物极必反，最鼎盛时期也就是崩塌之时。
伏羲氏是最开始的上古神话里的人物，其实不论是孔子去追溯周礼，还是庄子追溯的天地开始时期的一片混沌。都是一定意义上的复古主义。回归最纯真、单纯的生活。
也许最真的道就是来自最初的时期，人类文明发展，发展到最后越来越细化，社会分工变成一道道壁垒，人与人的交流也已经困难重重。人真的是在走向更文明还是朝着末路前进呢？胡言乱语，看看就罢。
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸？”
肩吾拜会隐士接舆。接舆说：“往日你的老师中始用什么来教导你？”肩吾说：“他告诉我，做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度，人们谁敢不听从而随之变化呢？”
肩吾、接舆在逍遥游里就出现过了，接舆是楚国的隐士，可以说是庄子观点的代表人物。突然想做个庄子里的人物关系图，接舆一定是最高的那个，肩吾就太次了，连叔都怼过他思想上的聋子和瞎子。等看完内篇吧。
有坚定意志做事的人想起了宋荣子，举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。坚定的意志做事，不为别人的毁誉而动摇。
狂接舆曰：“是欺德也；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚉负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！”
接舆说：“这是欺诳的做法，那样治理天下，就好像徒步下海开凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，难道去治理社会外在的表象吗？他们顺应本性而后感化他人，听任人们之所能罢了。鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患，而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不了解！”
正而后行，确乎能其事者而已矣！圣人治理天下的方法，觉得他翻译的一般，正而后行，自己理解是想要把天下人治理成什么样子，就要自己思想上先正，然后才能感化别人跟随。这一句说思想观念上。后一句是说方法，根据不同人的性情让他们各司其职，做好自己擅长的事，发挥每个人的潜在的能力。
比如力大无穷的去种地，文弱的动脑子。上帝给每个人都有一扇窗户，不应该让所有人都放在一个教育模版里评价。庄子治天下，我想到了教育，觉得这样理解也很顺畅。也许这就是经典能引导人思考。
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