【经文】 色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。
〔浅释及参悟〕
色即是空，空即是色：
空与色是一体的，不可以分开为二的。色身借地、水、火、风四大和合而成，自体就是空；四大若离散，则复归空无，故说色即是空。人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色。用哲学语言来说， 物质的本体就是空，空的现象就是物质。空是绝对的存在，色是相对的存在。
色即是空： 人们眼下的一切事物都是假借因缘而成的，而且处于绝对的变化中，就其相对性和变化性而言，这就是“假相有”，就是幻。而只是因为凡夫迷昧真性，以假为实，执色身为我所有，于是起 惑造业，违背真心，贪恋物质利养，以为自己的一切可以安享百年而不坏，殊不知人生犹如风中的烛，犹如深秋枯树上的一片叶，不定何时就会熄灭，何时就会飘落，哪里能够自恃呢？我们由四大所成的身体，不过是假缘暂住，给人一种虚幻的实在性而已。究其实，物质之色先天性地包含着不稳定，包含着“短暂”，所以说“色即是空”。此句既是佛祖广释般若法真谛的开端，更是佛教八万四千法门的要义。
空即是色：色是相对的、变化的存在，但不等于虚无，不等于”没有”，它是空的表现形态。 以色执著为实有的，固然不应该；而将空执著为虚无的，同样也背离了释迦牟尼的教导。要知道，那怕凡夫的五蕴之身，也是业力所成，也是由于过去世的业力习气熏染才凝集而成。从因缘的角度，它不是无端呈现的，人生的内在依据便是佛所教诲的缘生之法则，世间一切事物无不处于前后无际的因果系列当中。一切色质均是因缘凑合而成，都对应着空性，”现象反映了本质”，因此才说”空即是色”。空即是色，是要强调世间因果的实在性，是想说因缘果报的真实不虚，是要说人类社会中的伦理道德所赖以成立的基础。
受、想、行、识，亦复如是：
众生都是由“色、受、想、行、识”五蕴构成，上文重点讨论了色蕴与空性之间辩证不二的关系。其他四蕴依此类推。如果照梵文直译：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。想不异空，空不异想；想即是空，空即是想。行不异空，空不异行；行即是空，空即是行。识不异空，空不异识；识即是空，空即是识。”玄奘法师在翻译时将之简化为一句话：“受、想、行、识，亦复如是。”至此，我们不难得出如下结论：无论是物质世界，还是精神世界，都遵循空、有不二的规律。
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