王东岳讲如何读书（转自汉安城的博客）

最近在喜马拉雅上听了王东岳先生的福州答疑会。其中专门用了一些时间来讲如何读书。听后非常喜欢。原本想结合王东岳先生的内容和自己的体会来写一段内容，后来不想只摘录一部分内容，就把音频录入成了文字。于我自己而言，也算再次的学习。以下部分，是王东岳先生关于读书的音频的文字录入。

“读书最重要的是什么，是对话，这是读书的要义。你读什么书，就是在和作者对话。你一定得这样想。我讲一个故事，十五十六世纪，文艺复兴时代，当时的佛罗伦萨，意大利还没有统一，佛罗伦萨还是一个公国。出了一个人物叫马基雅维利，这就是著名的《君主论》的作者。他被递解官职以后，被流放，然后就做一个农夫。他每天白天做农夫，工作很劳累，然后他到每天晚上读书。他读书以前，净身沐浴，换上非常庄重的服装，然后开始捧书读书。他说他读书就是和最伟大的思想家对话，因此他绝不敢轻慢对方。大家一定要明白，你跟我坐这儿对话，远没有读我的书跟我对话，来得周详深入。因为我写作的时候是调动了最高的智力，是用最严谨的逻辑和最精准的词汇，表达最系统的想法，它是最具深度的东西。所以读书才是真正的对话。那么，这就有一个选择读书的问题。就是你读什么书。因为你读什么书就等于跟什么人对话。如果你读的书质量很低，就等于你跟很庸俗的人对话。这就是为什么要读经典的原因。所谓经典不是自命的经典，也不是指派的经典，它是被历史时间长久考验过的东西，成为整个人类思想的基础和奠基石的那些著作，才能被称为经典。因此，读经典书，你读亚里士多德的书，你得明白，你是在跟两千年前的大师对话。这叫读书。现在的人们，尤其年轻人，逐步没有了读书的习惯，那么他就失去了跟最伟大的人物对话的机会。因此选择读书很重要。而且读书的过程，你始终把它看作对话的过程，这是第一个点。

第二呢，读书的时候，一个人必须很虚心。什么意思呢，就是即使你不同意对方的观点，我读书历来如此，就是他的观点跟我完全不同，但当我读他的书的时候，我把我自己腾空，这叫虚心。就是让我的心里腾虚，我只是追随他的思路，琢磨他为什么会有这个思路，以及他对这个思路的证明方式。我竭尽所能去贴近他，我绝不抱我自己的成见。我尽量设想我就是他，如果我读他的东西读不好，我就认为我没听懂他。我在跟他对话，我居然听不懂他。这是我的问题，不是他的问题。用这样的方式读书，你才能达到学习效果，也就是你才能吸收别人的想法，以及别人想法的合理之处。现在太多的人读书，一开始就抱着准备批驳别人，这个做法是非常糟糕的。一定要首先读懂别人。当然我读书是有所选择的，太差的书我是绝不读的。如果是一本我觉得值得一读的书，我绝不打算去批驳他。我一定想尽一切办法读懂他。即使他某个地方，我认为初读的感觉是，我觉得他说得不对，我也得反复琢磨，是我理解的不对，还是他说的不对。这种极虚心的过程，才是学习的过程。读完书以后，我是不是全盘接受他，这另当别论。我会用很长的时间来考虑这个问题，我绝不极早的下结论，说他不对。我会用很长的时间琢磨他这种说法，意蕴深远之处在哪里。因为一个严肃的作者，一个严肃的思想表达者，他表达的任何东西，一定是有一种你常人不能体会的深意。而我们人类的语言是非常有限的，语言所能表达的思想，常常只是思想的表层。通过这个非常糟糕的符号系统，要去构建这个符号系统后面深厚的海洋，这你当然需要通过符号去接入思想。因此读书寻求的是思想深度，而不是符号炫耀。很多人读书是为了能够跟他人作为谈资，以显得自己博学，这是很无聊的做法。所以读书的第一个要素我讲过，选择，我一定选择经典，我一定选择有思想厚度的人，或者有知识厚度的人。因为我是在交朋友，我是在找对话者。我的对话者就是我的量级，或者是我祈求提升的量级。第二，读书一定要虚心，我要竭力将我自己的思想导入他的思路。然后导入他的思路，我仍然觉得我在符号系统上字面上读懂了还不算数，因为我深知，符号能表达思想的部分，是非常有限的。所以你读《老子》，开篇他就讲“道可道，非常道，名可名，非常名”。他的意思是说，道可以道，但用正常语言不可以道。得用非常语言才可以道，但他没有非常语言，于是他就告诉你他的东西玄而又玄，是这个符号系统不足以表达的那个东西，叫“名可名，非常名”。黑格尔的书，你打开他在前言就讲，他说我一旦用文字或者语言表述我的思想，我的思想马上就发生变质和肤浅化的问题，他仍然表述的是这个东西。所以会读书的人，不仅要在字面上读懂，而且要寻求符号后面的深度。这要求你不但要虚心，而且要彻底的虚心。在把他的东西读完，把他的东西吃透。把一个思想者要表达的言外言后之意都摸索出来，然后你再思量，你在跟他对话中不同的角度是什么。这是第二条。第三条，精读。我们一般人读书是快速翻阅，一目十行。他追求的是读书当时的快感和某种效率吧，我说不上来。我觉得读书，真正意义上的读书，一定是一个思维过程，绝不是一个用眼过程，而是一个用脑过程。也就是我读的每一句话，我跟作者的思想流要契合，我不是在读书，我是在读思想；我不是在读思想，我是在调动思想；我不是在调动思想，我是在酝酿思想；我不是在酝酿思想，我是在整理思想；我不是在整理思想，我是在发掘思想。是这样一层一层的进深。你想想，如果你是这样读书，你读书的速度应该是什么？一本真正的思想性著作，你一个小时能读过去两页，我认为你已经读的很快了。这叫精读。如果一本书，你一个小时翻过去了二十页，我很难说它叫读书。那么真正的好书，一定是精读。因此，我曾经见到有人说，他博览群书，一生读了上万本书，我只能听完觉得荒唐。大家想想，真正的好书是怎么个读法，一个月你能读一本书，已经算你是非常好的读书者了。一年十二个月，一年你读十二本书，十年你读一百二十本书，你读五十年书，你也不过读六百本书。如果一个人能精读六百本书，他的头脑叫不得了的思想库。尽管人类今天的书籍极多，我不得不说，绝大多数是印刷垃圾。你选出来的真正值得一读的书，是你一生中只要读几十本，甚至几本，你只要读懂它，读通它，足以。记住黑格尔的那句名言，博学绝不是真理。大家想，真正的思想者，大多数是在年轻的时候，思想就完成了。牛顿的学说在三十岁以前，他基本就建构完毕，尽管他成书到四十多岁。爱因斯坦的狭义相对论，当时他二十多岁。广义相对论他二十九岁到三十岁出头。大家想，他要读几本书？这样年轻的人，他和当时的物理学教授的读书的量应该差别多少？可那些读了大量书的物理学教授毫无创建，而读书极少的牛顿和爱因斯坦在那个非常年轻的时代，创立了人类全新的最高的思想标杆。它说明什么？不在读书的量，而在于思想高度，而在于读书的精度，在于思想的提炼和发掘。因此千万不要炫耀你读了多少本书，你真正要值得骄傲的是，你读懂了多少本书，以及你读懂的是什么书。这是大家一定要明白什么叫读书。所以咱们这叫读书答疑会，因此我强调，这叫精读。

那么读书的难处在哪里？就象我在我的书第一版前言中我在讲，对作者来说，他已置身其境，然后他一意发挥。对于读者来说，他却要象置换一颗脑袋一样的不易。就是作者本人他表达的是他的逻辑和非逻辑成分的总调动。这个话什么意思呢，所谓逻辑成分，就是人类文化积淀的那个基础。所谓非逻辑成分，就是人这个基因中天分中带出来的他的那个思维方式和倾向。这两个东西的合一，构成一个人的思想，著作。那么你读他的书，你想想多困难？你的基因组合不是他的基因组合，你年轻时候的思想积淀，文化积累也跟他未必是一个类型。你读他的书简直是等于割掉自己的脑袋，然后把他的脑袋换在你的脖子上，它当然难度太高了。更何况，哲学著作，或者说专业性著作，它的使用每一个符号，也就是每一个文字，在字意上跟我们通常的语言不同。我昨天讲到莱布尼兹，莱布尼兹说，我能使用的语言都是普通民众在形而下的日常生活中建构的，可是任何一个思想或者学问，却一定是形而上的。可是没有形而上的符号，我们所用的符号都是形而下的。大家想，老子讲道，“道”是什么？修筑的道路。可他要表达的是什么？是天地运行的规则。他能找见这个字眼吗？没有这个字眼，哪个老百姓在日常生活中，会发明一句话，讲天地运行的规则？他一定饿死啦。于是他用这样一个符号，一个不相关的符号，去表述一个完全跟语言符号系统脱节的思想，困难何其之大？作者极难，读者就更难了。也就是说，作者所用的每一个字跟你在日常生活中，和读普通书的每一个字的含义都不一样。他又无法在写这个书的时候，注每一个字，说我这一个字，是什么意思。那这本书写到房顶上，都写不完了。大家想想读书的难度。因此，你还得去辨别，或者说去深入的思考，他使用每一个字，每一个词，以及这一句话的逻辑组合关系，所构成的那个在符号上不能直接表达的意蕴。这叫思想性著作跟符号本身的困境。这既构成作者的困境，更构成读者的困境。突破我前面讲的这一系列麻烦，才叫读书。

因此，比如我这次来，我设想是大家用我说的这个方式读了《物演通论》，所以叫答疑会。当然，大家提问随便提问啊，我没有要限制大家的意思。但是我基本上没有听到这样的提问，它说明什么，说明读书的深度不够，读书的精度不够，没有做到我所说真正意义上的读书。这是我要特别强调的。我再说一遍读书有多么重要。如果你一辈子好好读懂几本书，你都非常了不起。如果你一辈子能好好读懂思想巨著，几十本，你就非常非常的高超了。问题在于，每一个人一生都读了数百本书，却一点都没有达成这个效果，为什么？读书是什么要搞明白。”

这篇文字转自是汉安城的博客。