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圣大解脱经通俗解【15】下篇 第三章 欲见佛性者 须发露忏悔

圣大解脱经通俗解【15】下篇 第三章 欲见佛性者 须发露忏悔

作者: 海印法界 | 来源:发表于2018-05-16 14:40 被阅读0次


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    第三章  欲见佛性者  须发露忏悔 

    第一节  善见 心本,永灭罪根 

          一、至诚皈命三宝,天神为作证明 

          二、大通方广忏悔文 

          三、世尊赞许善见,善见偈叹佛陀 

    第二节  十方佛教授,唯有一佛乘 

    第三节  善见依如来,十号法供养 

    第四节  十方佛印证,罪性本空寂 

    第五节  如是真忏悔,定得灭重罪

    第六节  灭罪应得度,随机授果位 

    第七节  本章重点提示 



    连它都懂得忏悔,那我们呢?(图片来源于网络)

    第三章  欲见佛性者  须发露忏悔

     

    第一节  善见心本,永灭罪根

     

    经文:【作是语已,尔时定光佛时善见王子与三千人俱,忽然之顷,来至佛所,顶礼佛足,同声白佛言:“世尊,我等或从无量劫来,造作恶业,不可具说;或犯十恶,或犯五逆,及谤方等,或造无量阿僧祇罪,求依如来、十二部经、诸菩萨众发露忏悔,唯愿听许。”】

    解经:当佛陀说完这些话之后,此时此刻定光佛处的善见王子和三千位眷属一起,忽然之间,就来到了释迦佛所在处,顶礼佛足后,共同发声向佛陀说道:“世尊啊,我们或者从无量劫以来,造作了恶业,多的都无法陈述;或者犯了十恶业,或者犯了五逆罪,以及诽谤方等经典,或者造作了无量无边无法计算的罪过,现在恳求皈依如来、圣教十二部、诸菩萨众发露忏悔,希望得到您的开许。”

    经文:【佛言:“善哉善哉!善男子,怖心难生,善根难发。欲忏十恶、欲忏五逆,乃至一阐提,欲见佛性者,应当如是,随意说之。”】

    解经:佛陀开许道:“善哉善哉!善男子啊,难得你们生起对业力的恐惧,难得生起对善业的渴望。如果想要忏悔十恶业、想要忏悔五逆罪,乃至于忏悔一阐提的过失,并且想要亲见本心佛性的人,就应该像这一样,你们想要忏悔什么都可以任凭发露述说。”


     

    天神为作证明(图片来源于网络)

    一、至诚皈命三宝,天神为作证明

     

    经文:【尔时,善见王子等三千人,闻佛慈音,正理衣服,合掌作礼,偏袒右肩,右膝着地,作如是言:“世尊,我等今者,皈命十方佛,皈命十方法,皈命十方僧;次复皈命稽首东方阿閦佛,亦复皈命南方宝相佛;稽首西方阿弥陀佛,亦复皈命北方妙胜佛;稽首上方香积如来,亦复皈归命下方亿像如来;稽首东方普贤大士,亦复皈命南方持世大士;稽首西方观音大士,亦复皈命北方满月大士;稽首上方虚空藏大士,亦复皈命下方坚德大士;稽首本师定光如来,亦复皈命未来佛性;稽首他方分身化佛,皈命今者我师释迦牟尼;稽首大士维摩、文殊,亦复皈命阿难、迦叶;稽首出现四道圣人,亦复皈命有教初心;稽首大藏十二部经方等正典,亦复皈命诸余经法;稽首八分舍利形像,亦复皈命现有佛像。

    四方四王,忉利释梵三十三天,虚空天上、地上地下、有诸山林树下一切神仙,有大神足者、有天眼者、有天耳者,愿使闻知,皆为证明,愿一切众生,若未忏者,皆得灭罪。

    解经:此时,只见善见王子和三千眷属们,听闻了佛陀慈悲开许,就整理好衣服,合掌向佛陀致礼,并袒露出右边一侧的肩膀,右膝跪在地上,像这样忏悔说到:“世尊啊,我们今天这些人,诚心皈依十方诸佛,诚心皈依十方诸法,诚心皈依十方诸僧;又复诚心皈依礼敬东方的不动佛,又复诚心皈依南方的宝相佛;礼敬西方无量光佛,又复诚心皈依北方的不空成就佛;礼敬上方的香积佛,又复诚心皈依下方的妙色身佛;礼敬东方的普贤大菩萨,又复诚心皈依南方的持世大菩萨;礼敬西方的观音大菩萨,又复诚心皈依北方的满月大菩萨;礼敬上方的虚空藏大菩萨,又复诚心皈依下方的坚德大菩萨;礼敬本师定光佛,又复诚心皈依未来的成佛之性;礼敬他方的一切分身化佛,诚心皈依现世我们的本师释迦牟尼佛;礼敬大菩萨维摩诘和文殊师利,又复诚心皈依尊者阿难和迦叶;礼敬出世的佛、菩萨、声闻、缘觉四道圣人,又复诚心皈依初始发大乘菩提心者;礼敬大藏经十二部尤其是方等正法经典,又复诚心皈依种种的其他经典;礼敬荼毗后八份舍利的形像,又复诚心皈依现有的佛陀形象。

    现在请四方的四大天王,忉利天、帝释天、大梵天等三十三天的天主,在虚空天上、地上地下、种种的山林树下之一切神仙地神们,还有那些具有神足通者、天眼通者、天耳通者,愿你们听到以后,都能来为我们作证明,希望一切的众生,要是还有业障尚未忏悔清净的,都能通过忏悔获得灭除罪业。”

     

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    二、大通方广忏悔文

     

    经文:【作如是言:我等或从无始世界及今恶身,狂惑心乱,无量倒见,烦恼恶业,不可具陈;所作众罪,不自觉知;恶心炽盛,不见后世,但见现在;乐习烦恼,远离善根,恶业障隔,近恶知识;于比丘边作非法,比丘尼边作非法,于父母边作非法;或复自在用僧鬘物,于五部僧边或作是非,或说世间无量恶业,或杀菩提善根众生,或谤法师;法说非法,非法说法;谓如来无常,正法无常,僧宝无常;不乐慧施,信受邪法。是故今日,无量怖畏、无量惭愧,皈依三宝。诸佛慈悲,方等父母、菩萨知识,听许我等,发露忏悔,愿除无量劫以来生死重罪,愿又更莫造。”】

    解经:“我们现在立下这样的誓言:我们也许在无始以来种种世界中以及依今世的造恶之身,因自心疯狂迷惑失心错乱,造作了无量无边的颠倒妄见,所作的烦恼恶业,多得无法陈述;所作的种种罪过,也不能自己觉知;而且邪见恶心炽盛,看不见有后世因果,只见现在眼前利益;喜欢串习五毒烦恼,却远离播种善业的根芽,由于恶业的遮障蒙蔽,喜欢亲近恶知识;还在比丘周围作不如法的事情,在比丘尼周围作不如法的事情,在父母的周围作不如法的事情;或者毫无惭愧地以贡高心态享用信众的供奉,在五部僧众周围挑拨是非,或者宣扬他人世间的无量恶业过失,或者杀害具有菩提善根的众生,或者诽谤法师;正法说是非法,非法却说成是正法;告诉他人说佛宝是无常的,法宝是无常的,僧宝也是无常的;因吝啬而不愿恩惠布施,信奉受持邪门歪道,等等,造作了种种的恶业。所以今天,生起了无量的恐惧、无量的惭愧,故此诚心皈依三宝。恳请诸佛大慈大悲,以及如同再生父母的方等经典、菩萨善知识们,听了以后允许我们,进行发露忏悔,希望能消除无量劫以来的生死重罪,愿我们以后绝不再造恶业。”

    经文:【复次,世尊,我等或从无量劫来,造作五逆,或犯过去、未来、现在诸佛禁戒,作一阐提行,发粗恶言,诽谤正法,造作重禁,未曾改悔,心无惭愧;或犯十恶五逆等罪,自知定犯如是重罪,本心初无怖畏惭愧,默受供养,未曾发露;于彼正法,未有护惜建立之心,于其中间,毁呰轻贱,言多过恶;或复说言无佛法僧,或造如是十恶、五逆、无间重罪。是故今日,无量怖畏、无量惭愧,皈依三宝。诸佛慈悲,方等父母、菩萨知识,听许我等,发露忏悔,愿除无量劫以来生死重罪,愿又更莫造。

    解经:“其次,世尊啊,我们或许从无量劫以来,造作了五逆罪,或者犯了过去、未来、现在诸佛所制的禁戒,造作一阐提的行为,讲说粗暴恶毒的话语,诽谤正法,造作根本重罪,不仅没有改正忏悔,而且心里无惭无愧;或者犯了十恶、五逆等罪,自己明明知道肯定是犯了这些重罪,却内心没有丝毫恐惧和愧疚,还默默地接受供养,也不进行发露忏悔;对于那些正法,不仅没有护持珍惜弘扬的心态,还在人群中间,说长道短,诋毁说其存在很多过失恶业;或者又说不存在佛法僧三宝,或者造作那些十恶、五逆、无间重罪等等。所以今天,生起了无量的恐惧、无量的惭愧,故此诚心皈依三宝。恳请诸佛大慈大悲,以及如同再生父母的方等经典、菩萨善知识们,听了以后允许我们,进行发露忏悔,希望能消除无量劫以来的生死重罪,愿我们以后绝不再造恶业。”

    经文:【复次,世尊,我等或从无量劫来,反复造作颠倒见。或四倒见:四重之法,说偷兰遮,偷兰遮法,说为四重;犯说非犯,非犯说犯;轻罪说重,重罪说轻;净见不净,不净见净。或复邪见,赞说世典,不敬佛经,诸恶论议,蓄八不净;真是佛语,以为魔语,真是魔语,以为佛语。或复信受六师所说。或作是言:如来今日,毕竟涅槃,三宝无常。身心起惑,无量倒见,是故今日,无量怖畏、无量惭愧,皈依三宝。诸佛慈悲,方等父母、菩萨知识,听许我等,发露忏悔,愿除无量劫以来生死重罪,愿后更莫造。

    解经:“其次,世尊,我们或许从无量劫以来,反复地造作了颠倒见。或者四种倒见:四种根本重罪却说是粗恶罪,粗恶罪却说成是四种根本重罪;犯戒说成是没犯,没犯说成是犯戒;轻罪说成是重罪,重罪说成是轻罪;清净行看成是不净行,不净行看成是清净行。或者具有邪见,赞叹讲说世间俗典,却不恭敬佛经,种种的粗暴争论,积蓄、积攒、从事金银、奴婢、牛羊、地产以及贩卖、耕种等不净不如法的事物;的确是佛语,却以为是魔语,的确是魔语,却以为是佛语。或者又去信奉受持外道六师的教义。或者说这样的话:如来今天,肯定是要圆寂了,三宝也是无常的。由此恶业身心生起迷惑,以及无量的颠倒邪见,所以今天,生起了无量的恐惧、无量的惭愧,故此诚心皈依三宝。恳请诸佛大慈大悲,以及如同再生父母的方等经典、菩萨善知识们,听了以后允许我们,进行发露忏悔,希望能消除无量劫以来的生死重罪,愿我们以后绝不再造恶业。”

    经文:【复次,世尊,我等或从无量劫来,及今一形,或犯招提僧物,或犯十方僧物,或犯现前僧物,或犯五部僧物,乃至一比丘物、一切檀越物;或复自称我得正法、四禅四果,缘是恶业不善因缘;或本出家,造作四重、八禁、六重、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四忏悔法、众多学法、七灭诤法;或犯如是一一诸戒,从突吉罗,复至四重;或犯五逆,诽谤正法甚深经典,造一阐提行,覆藏不悔,日夜增长。

    曾闻佛说,若犯四重,乃至五逆,或谤正法,若不发露,定堕地狱,诸佛菩萨、声闻缘觉,无能救护,师僧父母、诸天世人,亦不能救。是故今日,无量怖畏、无量惭愧;是故今日,皈依三宝、过去多宝、未来千佛、现在分身诸来释迦,诸佛慈悲,方等父母、菩萨知识,听许我等发露忏悔,愿除无量劫以来烦恼障、业障、报障、四重、无间、十恶重罪。

    解经:“其次,世尊,我们或许从无量劫以来,到现世的这一个身体期间,或者侵占了四方僧众的居舍,或者侵占了十方僧众的公共财产,或者侵占了现前僧众的共同财产,或者侵占了五部僧众的共同财产,乃至于侵占了一位比丘的物品、一切施主的物品;或者又自称说我已经获得了正法、成就了世间四种禅定或小乘四种果位,由于这些恶业的不善因缘;或者虽然已经出家,却造作四重、八禁、六重、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四忏悔法、众多学法、七灭诤法罪业;或者犯了像这样的种种众多戒律,从轻罪,直到重罪;或者犯了五逆罪,诽谤正法甚深经典,造作毁灭善根的一阐提行,还试图掩盖而不知悔改,日夜之间不断增造新罪。

    我曾经听佛陀说过,如果犯了四根本重罪,乃至于五逆罪,或者诽谤正法罪,倘若不进行发露忏悔的话,一定会堕入地狱的,诸佛菩萨、声闻缘觉,谁也没办法拯救护卫,师长、僧众及父母亲、一切天神和世间人,也不能拯救。所以今天,生起了无量的恐惧、无量的惭愧,故此诚心皈依三宝、过去世的多宝佛、未来世贤劫的千佛、现在分身而来的一切释迦化佛,恳请诸佛大慈大悲,以及如同再生父母的方等经典、菩萨善知识们,听了以后允许我们,进行发露忏悔,希望能消除无量劫以来的烦恼障、业障、所知障、四根本重罪、五无间罪、十恶重罪。”

    经文:【复次,世尊,我等今者,为诸众生及自己身,十方佛前,今者忏悔:一切众生,无量劫来,不识诸佛及父母恩,不解善法,造作众恶;自恃种性及诸财宝,盛年放逸,作诸恶业,随心所作,不见其过;凡夫愚行,无智暗覆,亲近恶友,烦恼乱心,五欲因缘,不知厌足,心生忿恚,故作众恶;亲近非圣,因生悭嫉、贫穷因缘而造诸恶;及以女色,奸谄作恶,系属于他;常有怖畏,不得自在,诸结恼热,贪欲恚痴,娆动其心,渴爱所逼,造作众恶;身口意恶所集三业,是众罪等,今悉忏悔;或不恭敬佛法圣僧,如是众罪,今悉忏悔;或不恭敬菩萨缘觉,如是众罪,今悉忏悔;以无知故,诽谤正法,不知恭敬父母师长,如是众罪,今悉忏悔;愚惑所覆,骄慢放逸,因贪恚痴,造作诸恶,如是众罪,今悉忏悔。我今供养十方诸佛,愿诸众生,令住十地,悉令具足如来正觉。”】

    解经:“其次,世尊,我们今天这些人,为了一切众生以及个人自身,在十方诸佛面前,现在至诚忏悔:一切的众生,无量劫以来,不知道感激诸佛以及父母的恩德,不知道了解行持善法,却造作众多恶业;自恃着种性高贵以及拥有种种财富,青壮年放纵逸乐,作下种种的恶业,任意胡作非为,而看不见其中的过失;以凡夫愚痴的行为,缺少智慧而被无明覆盖,交结一些恶友,因五毒扰乱了内心,对五欲的因缘,从不知道厌恶和满足,心里总是充斥着嗔恨和怨恨,故此造作下众多的恶业;又去亲近一些伪装的圣贤,因此生起小气嫉妒、导致贫穷等因缘而造下种种恶业;以及采用女色,或者奸邪谄媚的手段造作恶业,来控制他人的身心;也会常常会因害怕失去利益,而无法得到自在,种种结缚烦恼炽热,贪嗔痴三毒,扰乱动摇自己的内心,被渴望爱欲所逼迫,造作众多恶业;对身口意三门作恶所聚集的三业,像这些众多的罪障等等,现在都至诚忏悔;或者不恭敬佛法僧三宝,像这些众多的罪障,现在都至诚忏悔;或者不恭敬菩萨或者独觉佛,像这些众多的罪障,现在都至诚忏悔;因为无知的缘故,诽谤正法,不知道恭敬父母双亲和师长,像这些众多的罪障,现在都至诚忏悔;因被愚痴迷惑所蒙蔽,骄傲自满放纵逸乐,因为贪嗔痴,造作了种种恶业,像这些众多的罪障,现在都至诚忏悔。我们现在供养十方的诸佛,愿一切众生,都能让他们安住在十地的境界,都使他们具足如来的无上正等正觉。”

     

    随喜赞叹是最简单易行的菩萨道(图片来源于网络)

    三、世尊赞许善见,善见偈叹佛陀

     

    经文:【尔时,佛告善见王子:“善哉善哉!大士大士,自能观身不善恶业,生大怖畏,发露诸恶,复为众生,忏悔众罪,以是名汝是真大士;自离众恶,复令众生,远离众恶,是故名汝是真大士;不自愿身,先愿众生,令得正觉,是故名汝是真大士、是真大士!”】

    解经:此时,佛陀告诉善见王子说:“善哉啊善哉!大菩萨啊大菩萨,你们不仅能观察自身的不善恶业,生起巨大的恐惧心,自我检讨种种的罪恶,还能为了一切众生忏悔种种的罪业,所以你称得上是真正的大菩萨;你们不仅自己能够远离众恶,还能使众生们远离众恶,所以你称得上是真正的大菩萨;你们不愿意自身成就,却愿意先使一切众生都能获得正等正觉,所以你称得上是真正的大菩萨、是真正的大菩萨!”

    经文:【尔时,善见王子三千人忏悔以讫,以偈赞佛:

    唯佛一人独第一,  三界父母一切智,

    于一切等无与等,  稽首世尊希有比。

    凡人行惠为己利,  求报以财而给施,

    佛大慈仁无此事,  怨亲憎爱以等利,

    大精进人我皈命。  佛两足中尊最上,

    智慧眼人能知见,  诸天不解此智慧,

    过去未来今诸佛,  一切我皆稽首礼,

    如是我今皈命佛,  亦如恭敬三世尊。】

    解经:此时,善见王子以及三千眷属们忏悔完毕后,以偈颂来赞叹佛陀道:

    唯有佛陀一人是最殊胜的,是三界众生的父母,具有了知一切的智慧,

    对于一切的智者没有能与您相提并论的,故此礼敬希有难比的世间最尊贵者。

    凡夫行持恩惠是为了利益自己,为了求得回报所以才以财物来作布施,

    而佛陀具有广大慈悲,所以并不存在这种现象,对于怨敌和亲人的厌恶和亲爱,都能以平等心去利益,

    大精进的人啊!我诚心皈依您。佛陀福报和智慧二种资粮中最圆满至上,

    只有等同于佛的智慧眼人才能知见,一切的天人都无法理解佛陀的智慧,

    过去、现在、未来三世的诸佛,一切的佛陀我都要礼敬,

    如同我现在诚心皈依释迦佛,就像是恭敬三世诸佛一样。

     

    十方诸佛教你什么是真正的报恩(图片来源于网络)

    第二节  十方佛教授,唯有一佛乘

     

    经文:【尔时,十方诸佛,即为善见王子,及三千人,而说偈教:

    若欲求佛道,  常随多闻人,

    如事善师想,  成佛亦不久;

    若持戒清净,  是名实比丘;

    若有能观空,  是名得三昧;

    若有能精进,  是名行道人;

    若有得涅槃,  是名为实乐。

    持戒大沙门,  大戒清净尼,

    半月常布萨,  结净行乞食,

    身被僧伽梨,  衣钵行随身,

    诸天皆欢喜,  恭敬合掌礼,

    我使诸天人,  以为作给使,

    亦如诸小天,  奉事天帝释,

    今日得现报,  未来不可量,

    出家持禁戒,  是名报佛恩;

    复次善见王,  除我及菩萨,

    世间一切人,  心生清净信,

    了知十方佛,  常住不涅槃,

    法僧亦复然,  如是诸人等,

    是名报佛恩;  复次善见王,

    世间一切人,  心无分别相,

    了知一乘道,  过去并未来,

    十方及现在,  唯有一佛乘,

    无二亦无三,  若能发是意,

    心无分别相,  如是诸人等,

    是名报佛恩;  复次善见王,

    若能有一人,  于我灭度后,

    心常生信解,  皆言诸众生,

    悉有如来性,  如是诸人等,

    亦名报佛恩;  若修一念善,

    不求天果报,  直向无上道,

    亦名报佛恩;  复次善见王,

    于我灭度后,  若能有一人,

    须臾读是经,  敬重佛法僧,

    孝顺供养师,  如是诸人等,

    亦名报佛恩;  若人舍一财,

    饮食及衣服,  普施诸大众,

    亦名报佛恩;  复次善见王,

    于我末法中,  有能化一人,

    须臾听是经,  复胜别供养,

    百亿菩萨众,  如是大乘经,

    诸佛菩萨母,  念佛敬是经,

    并诸菩萨众,  等心无彼此,

    是名报佛恩。  复次善见王,

    有能末法中,  若欲报佛恩,

    一念在禅定,  胜活三千界,

    满中一切人,  谤禅坏乱众,

    如杀三千界,  满中一切人,

    及诸众生类,  谤禅坏乱众,

    其罪亦如是,  若人见修善,

    诽谤不信受,  断坏三宝种,

    不名报佛恩。】

    解经:此时,十方的一切诸佛,当即为善见王子,以及三千眷属,用偈颂宣说教言:

    如果想要追求成佛之道,要经常追随闻多识广的人,

    如同承事善知识一样的看待,那么成佛的那一天也会不远啦;

    如果持戒清净,就是真正的比丘;

    如果有人能安住空性,就是证得了禅定;

    如果有人能精进修行,就是真正的行道者;

    如果有人能证得涅槃,就是真正的大安乐。

    持戒的大比丘,还有持戒清净的比丘尼,

    能够每半月经常作发露忏悔,依净行乞食生活,

    身穿僧伽梨法衣,出家众三衣和钵器随身携带,

    一切的天众看了都会欢喜,并恭敬合掌顶礼,

    我们也会让所有的天人,为他们作供给和差使,

    就像那些小天王,供奉承事天王首领帝释天一样,

    现世就能获得现世善报,未来的利益更是无法计算,

    出家修行严持禁戒,就是在报答佛陀的法恩;

    其次,善见王子们,除了我们以及大菩萨们,

    世间的一切人,如果能心生清净信心,

    能了知十方的诸佛,都是恒常住持不生不灭的,

    法宝、僧宝也是一样的,如此来了知的这些人们,

    就是在报答佛陀的法恩;其次,善见王子们,

    世间的一切人,如果心中不执著分别相,

    能了知一佛乘之道,过去世和未来世,

    现在世以及十方的世界,都是唯有一佛乘,

    没有二乘也没有三乘,如果这样来思维,

    心中不执著分别相,如此来了知的这些人们,

    就是在报答佛陀的法恩;其次,善见王子们,

    如果能有一个人,在我灭度之后,

    内心恒常生起信心和理解,总是说一切的众生,

    全部都有与佛无二的佛性,如此来了知的这些人们,

    就是在报答佛陀的法恩;如果有人能修持一念的善愿,

    不为了获得天界等世间福报,直接回向于成就无上佛道,

    也是在报答佛陀的法恩;其次,善见王子们,

    在我灭度之后,如果能有一个人,

    即使一瞬间读诵这部经,敬重佛法僧三宝,

    孝顺供养师长,如此来了知的这些人们,

    就是在报答佛陀的法恩;如果有人能施舍一分钱,

    或者饮食以及衣服等,普遍供养布施一切大众,

    就是在报答佛陀的法恩;其次,善见王子们,

    在我的佛刹末法时代,如果有能度化一个人,

    瞬间听闻这部经,这个功德又超过了一一供养,

    百亿的菩萨众,这部大乘经典,

    是诸佛菩萨的智慧源泉,念诵佛号并恭敬这部经,

    和一切的菩萨众,以平等心看待不分彼此,

    就是在报答佛陀的法恩。其次,善见王子们,

    如果有人在末法时代中,想要报答佛陀的法恩,

    假若以一念安住禅定中,就超过了如同拯救了三千大千世界,

    充满其中的一切人的生命,而诽谤禅定破坏扰乱的众生,

    则如同杀害了三千大千世界,充满其中的一切人,

    以及种种的有情生命,诽谤扰乱破坏禅定的众生,

    所造的罪过就像这样深重,如果有人见到他人修持善业,

    进行诽谤并且不信受,则是中断破坏了三宝的法种,

    就不是在报答佛陀的法恩。


     

    法供养才是修持供养的终极目的(图片来源于网络)

    第三节  善见依如来,十号法供养


    经文:【尔时,善见王子三千人蒙佛教已,欢喜顶受,重说偈言:

    我等今者,  稽首过去,  未来现在,

    三世诸佛,  亦复皈命,  释迦文佛;

    稽首八万,  四千法藏,  亦复皈命,

    诸余经法;  稽首过去,  维摩文殊;

    亦复皈命,  多闻大智,  阿难舍利;

    稽首无学,  五分法身;  亦复皈命

    始学初因。  

    稽首以讫,  重说偈言:

    诸佛说何实?  何者是不实?

    实之以不实,  二事不可得。

    如是真实相,  不戏于诸法,

    怜愍众生故,  方便转法轮。

    诸圣所从来,  佛示如是来;

    实相及所去,  佛亦尔无异。

    诸圣如实语,  佛亦如实说,

    以是故名佛:  多陀阿伽度;

    忍铠心坚固,  精进弓力强,

    智慧箭劲利,  破骄慢诸贼,

    应受天世人,  一切诸供养,

    以是故名佛:  以为阿罗诃;

    正知苦实相,  亦实知苦因,

    知苦尽实相,  亦知苦尽道,

    真正解四谛,  定实不可变,

    是故十方中:  号三藐三佛;

    得微妙三明,  清净行亦具,

    是故号世尊:  鞞闍遮罗那;

    解知一切法,  自得妙道去,

    或时方便说,  愍念一切故,

    灭除老病死,  令到安稳处,

    以是故名佛:  以为修伽陀;

    知世所从来,  亦知世尽道,

    以是故名佛:  为路迦鞞陀;

    禅戒智等眼,  无及况出上,

    以是故名佛:  为阿耨多罗;

    大悲度众生,  软善教调御,

    以是故名佛:  富楼沙昙藐;

    智慧无烦恼,  说最上解脱,

    以是故名佛:  提婆魔(少/兔)舍;

    三世动不动,  尽及不尽法,

    道树下悉知,  是故名为佛。】

    解经:此时,善见王子及三千眷属得受佛陀的教诲以后,欢喜地顶礼奉受,并再次的用偈颂说道:

    我们今天,礼敬过去世,未来世现在世,

    三世的诸佛,又复诚心皈依,释迦牟尼佛;

    礼敬八万四千的法藏,又复诚心皈依,

    一切其他经法;礼敬早已成佛的维摩、文殊;

    又复诚心皈依,多闻具大智慧的阿难、舍利弗;

    礼敬无学道的五分法身;又复诚心皈依

    初始发菩提心者。

    礼敬完毕,又再次用偈颂说道:

    诸佛所说的什么是真实?什么又是不真实?

    所谓的真实和不真实,二者都是了不可得。

    离言绝非才是真正的实相,没有在诸法中戏论,

    只是为了怜愍众生的缘故,才假名言方便转动妙法。

    一切的圣贤示现随顺而来,佛陀也示现如是而来;

    诸法的实相以及随顺而去,佛陀也示现相同无异。

    一切圣贤的言语真实无虚,佛陀言语也真实无虚,

    以此之故就称佛陀为:如来

    忍辱心像铠甲般坚固,精进行像硬弓般强力,

    智慧观像弩箭般劲疾,破除骄慢等种种贼寇,

    应该受到天人和世人,一切种种的供养,

    以此之故就称佛陀为:应供

    正确了知痛苦的现象,也真实了知痛苦的原因,

    了知痛苦消亡的结果,也了知痛苦终结的方法,

    真正了达了四圣谛法,决定真实不可改变,

    所以在十方世界中,号为:正等正觉

    证得微妙的宿命天眼漏尽三通,也具足清净行持,

    以此之故就称世尊为:明行足

    理解了知一切法,自身证得妙果而去,

    或者有时以方便假说,愍念一切众生的缘故,

    灭除了老、病、死,使他们能到达安稳处,

    以此之故就称佛陀为:善逝

    知道世间从哪里产生,也知道世间消亡的道理,

    以此之故就称佛陀为:世间解

    具有戒定慧的智观,没有能超过者,

    以此之故就称佛陀为:无上士

    大悲愿力度化众生,柔和善巧教导调伏,

    以此之故就称佛陀为:调御丈夫

    智慧而无有烦恼,解说最殊胜的解脱法门,

    以此之故就称佛陀为:天、人师

    超越了三世中动或不动,有尽及无尽的诸法,

    在菩提树下就全都觉悟,以此之故就称佛陀


     

    如是罪性,但从虚妄颠倒心起,无有定实而可得者,本唯空寂。愿一切众生速达心本,永灭罪根。(图片来源于网络)

    第四节  十方佛印证,罪性本空寂

     

    经文:【尔时,十方诸佛,入神通三昧,而自举身处于空中,异口同音,唱如是言:“是善见大王,及以三千人,汝等罪性,不在外、不在内、不在中间,心实故,善力实;心解故,罪性解;空慧故,罪性空;信力故,福力多。若能如是忏悔者,则为已见我,亦见多宝佛,及诸分身者。忏悔灭罪已,常见我今日教化诸菩萨,如是忏悔者,令我及分身、灭度多宝佛,一切皆欢喜;十方现在佛,并过去未来,亦见亦供养,亦令得欢喜,顺此大乘经,得入菩提门。”】

    解经:此时,十方诸佛,都安住在神通禅定之中,而将自己身体升到虚空中,异口同音,大声说了这些话:“此善见王子,以及三千眷属们,你们的罪业自性,既不在外境、不在内心、也不在二者中间,因内心坚固的缘故,善业力量就坚固;因内心解脱的缘故,罪业的自性就解脱;因空性智慧的缘故,罪业自性也是无自性;因信心力量的缘故,福报力量就大。如果能像这样来忏悔的人,则为已经见到我,也见到了多宝佛,以及所有的化身佛。忏悔消除罪业以后,恒常的见到我今天教导度化菩萨们,像这样来忏悔的人,可以让我以及化身佛、灭度的多宝佛,一切诸佛都能欢喜欣慰;十方现在的诸佛,还有过去未来的诸佛,也能见到也能供养,也能令他们欢喜欣慰,遵循这部《圣大解脱经》修行,就一定能够获得证入无上菩提正觉之门。”


    如是真忏悔(图片来源于网络)

    第五节  如是真忏悔,定得灭重罪

     

    经文:【佛告诸弟子:“有罪欲忏悔,当如善见王,礼是三世佛、十二部尊经、诸大菩萨僧,一一心礼;亦如遭我想、值我想、见我想,见一佛想、二佛想、七佛想,见百佛想、千佛想、万佛想,亦如见无量佛想,如是一一心礼,是人福德无量,灭除生死重罪,阿僧祇劫中,不堕三恶道,安住于佛道,决定无有疑。是故悔诸罪,至心谛信之,定得灭重罪。”】

    解经:佛陀告诉所有的弟子们:“如果有罪业想要忏悔的人,就应当像善见王子他们一样,礼敬经中的佛宝三世佛、法宝圣教十二部、以及僧宝诸大菩萨僧众,一一的以至诚心来礼敬;也要像遭遇我一样、值遇我一样、见遇我一样,见到一尊佛相、二尊佛相、七尊佛相,见到百尊佛相、千尊佛相、万尊佛相,也如同见到无量尊佛相,像这样的一一以至诚心来礼敬,这将获得无量的福报和德慧,灭除一切的生死重罪,无法计算的时期中,都不会堕入三恶道,安住于成佛之道,这一点确信无疑。所以忏悔种种罪业,以至诚心真正地相信,就一定能获得灭除重罪。”

    经文:【尔时,善见王子三千人,俱发声言,以偈赞佛:

    世尊大慈悲,  释种大法王,

    处众师子吼,  普摄诸众生,

    视众如一子,  无彼亦无此,

    已见无上尊,  是故今敬礼。】

    解经:此时,善见王子及眷属三千人等,共同发出声音,以偈颂赞叹佛陀说:

    世尊是具有大慈大悲的佛门大法王,

    在大众中能作无畏的狮子吼,普遍摄持一切众生,

    看待众生如同独生子,不分彼此高低贵贱,

    现在已见到了无上的世尊,所以礼敬皈依。


    第六节  灭罪应得度,随机授果位

     

    经文:【尔时,佛告善见王子及以三千人等:“若能如是发露忏悔,不覆藏罪,是真菩萨。汝于来世,必得作佛。复次,善男子,于我灭后,有能直心礼是十方诸佛、十二部经、诸菩萨僧者,是名报三宝恩,即灭十恶、五逆及谤方等;灭是罪已,应以须陀洹得度者,授与须陀洹果;应以斯陀含得度者,授与斯陀含果;应以阿那含得度者,授与阿那含果;应以阿罗汉得度者,授与阿罗汉果;应以辟支佛得度者,授与辟支佛果;应以菩萨得度者,授与菩萨果。今是经中诸大菩萨摩诃萨,得一生实相,皆由礼是十方三世诸佛;或有菩萨,得二生法界,皆由礼是三世诸佛;或有菩萨,得毕竟智,皆由礼是三世诸佛;或有菩萨,得悟第一义谛,皆由礼是三世诸佛;或有菩萨,得首楞严三昧,皆由礼是三世诸佛;或有菩萨,得虚空三昧、智印三昧,皆由礼是三世诸佛;或有菩萨,得不退忍、如法忍、如法界,皆由礼是三世诸佛;或有菩萨,得陀罗尼大念心无碍智,皆由礼是三世诸佛;或有菩萨,得师子吼三昧、金刚三昧、五智印三昧,皆由礼是三世诸佛;或有菩萨,得平等三昧、大慈大悲阿耨多罗三藐三菩提佛行,皆由礼是十方无量三世诸佛。”】

    解经:此时,佛陀告诉善见王子以及三千眷属:“如果能如同前面这样来发露忏悔,不遮盖隐藏罪业,才是真正的菩萨。你们于未来世,必定能够成佛。其次,善男子,在我灭度之后,如果有能以质直无虚假谄曲的心,来礼敬此经中所说的佛宝十方诸佛、法宝十二分部、僧宝诸菩萨僧们,就可以称为是报答三宝的恩德,即可灭除十恶罪、五逆罪以及诽谤方等经的过失;灭除这些罪业以后,应该以声闻乘须陀洹果得度的人,就授记他获证须陀洹果;应该以声闻乘斯陀含果得度的人,就授记他证斯陀含果;应该以声闻乘阿那含果得度的人,就授记他证阿那含果;应该以声闻乘阿罗汉果得度的人,就授记他证阿罗汉果;应该以缘觉乘辟支佛果得度的人,就授记他证辟支佛果;应该以大乘菩萨果位得度的人,就授记他证菩萨果位。而今天这部经中的诸大菩萨们,都是已经即生证得了实相的补处菩萨,这都是由于礼敬经中十方三世诸佛的缘故;或者还有的菩萨,是证得再过两世成佛的,也都是由于礼敬经中三世诸佛的缘故;或者还有的菩萨,是证得了究竟的智慧,都是由于礼敬经中三世诸佛的缘故;或者有的菩萨,获得悟入第一义谛,都是由于礼敬经中三世诸佛的缘故;或者有的菩萨,证得了首楞严禅定,都是由于礼敬经中三世诸佛的缘故;或者有的菩萨,证得了虚空禅定、智印禅定,都是由于礼敬经中三世诸佛的缘故;或者有的菩萨,证了得不退忍、如法忍、如法界的境界,都是由于礼敬经中三世诸佛的缘故;或者有的菩萨,证得了总持广大念心的无碍智慧,都是由于礼敬经中三世诸佛的缘故;或者有的菩萨,证得了狮子吼禅定、金刚禅定、五智印禅定,都是由于礼敬经中三世诸佛的缘故;或者有的菩萨,证得了平等禅定、大慈大悲无上正等正觉佛行,都是由于礼敬经中十方无量无边三世诸佛的缘故。”


     

    理事双运是为真忏悔(图片来源于网络)

    第七节  本章重点提示

    本章内容,虽然从形式上也不离于皈依、礼敬、供养、忏悔,但更多的是在前面事忏基础上,进入理观阶段,也就是马鸣菩萨所说的依“真如门”以实相起修,当然,我们也不能将事忏理观截然分开,因为事忏之中既含理观理观之中不离事忏,但真正的忏悔必须是如同本经中的实相真忏悔”,否则罪业是无法彻底清净的,笔者为什么要这样说呢?这并非是出于喜好心性修持偏于中道,而是法性所决定,道友们可从此处细细审思,如果罪性实有,则万古不易,正因为本性状态中,无自性的罪业也不离无常特性,所以它才有被忏悔清净的可能性,也必须有理观支持,才能明达罪业本空而清净。是否如此,请诸君自参。

    但对于仍然处于无明迷惑中的众生而言,因果的的,业力确确,罪障不忏,不会自行消失,明见佛性更无从说起,正如地藏菩萨所言:

    “善男子,若未来世诸众生等,欲求度脱生老病死,始学发心修习禅定、无相智慧者,应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者,不得即学禅定、智慧,应当先修忏悔之法。所以者何?此人宿习恶心猛利故,于今现在,必多造恶,毁犯重禁;以犯重禁故,若不忏悔令其清净,而修禅定、智慧者,则多有障碍,不能克获,或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。”又说:“如是实体功德之聚,一切众生虽复有之,但为无明曀覆障故,而不知见,不能克获功德利益,与无莫异,说名未有;以不知见彼法体,所有功德利益之业,非彼众生所能受用,不名属彼。唯依遍修一切善法,对治诸障,见彼法身,然后乃获功德利益,是故说修一切善法,生如来色身。”

    可见忏悔法门必不可少。

    所以,本经中专门示现忏悔行门的第四位菩萨应机而来,即定光佛(燃灯佛)座下的善见王子和他的三千眷属,来到了佛前。所谓“善见”,即善于观见,观见什么?外见因果取舍,内见诸法实相,因此名为“善见”。

    菩萨希望一切的众生,要是还有业障尚未忏悔清净的,都能通过今天的忏悔获得灭除罪业,然后善见菩萨代表一切众生,在十方诸佛三宝面前,以无量的恐惧、惭愧心态,进行了彻底深刻的忏悔,可谓面面俱到,种种罪业无不囊括,希望能消除无量劫以来的生死重罪,愿众生以后绝不再造恶业,永远安住在十地的境界,并具足无上正等正觉。无数的各类神众也为众生的忏悔和愿力,做了盟誓证明。

    佛陀则认证善见菩萨说“想要亲见本心佛性的人,就应该像这一样。”,并连续多次赞叹善见王子为“真正的大菩萨!”善见王子也用偈颂对佛陀的伟大进行了高度赞叹。

    此时,十方释迦化佛又围绕着一佛乘、一相三宝、众生本具不生不灭的佛性,对善见王子们进行多种说法教授,教导众生如何作才算是真正的报答佛恩。

    善见王子随后,又借用“如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀”这十种佛号的表现形式,向佛陀做了对本经法义理解的境界法供养,将诸法实相总结为不生不灭、远离二边,离言绝非,相对二法了不可得,怜悯有情,才以名言假相方便法门利益众生。

    随后,十方诸佛对善见王子的法供养予以了印证:“罪业自性,既不在外境、不在内心、也不在二者中间,因内心坚固的缘故,善业力量就坚固;因内心解脱的缘故,罪业的自性就解脱;因空性智慧的缘故,罪业自性也是无自性;因信心力量的缘故,福报力量就大。如果能像这样来忏悔的人,则为已经见到我,也见到了多宝佛,以及所有的化身佛。遵循这部《圣大解脱经》修行,就一定能够获得证入无上菩提正觉之门。”

    释迦佛也告诉所有的弟子们,要像善见王子一样的忏悔才是“真忏悔”,通过至诚礼敬三宝来忏悔,一定能够获得无量福慧,灭除一切的生死重罪。

    既然罪业已经清净,那么必然有所成就,诚如本经各章节中,闻法后获证果位利益有不同层次差异显现般,于是紧接着佛陀授记说,这样发露忏悔灭除罪业后,应该以什么乘门果位得度,就会授予相应的授记,并于未来世终究能够成佛。而这些种种的果位成就,都是由于礼敬经中十方无量无边三世诸佛的缘故。

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    (未完继续)

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          本文标题:圣大解脱经通俗解【15】下篇 第三章 欲见佛性者 须发露忏悔

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