我算是个怠惰的人，来灵隐寺一年多，正经看过、稍有解读的经也就《金刚经》、《心经》、《八大人觉经》、《四十二章经》这几种篇幅较短的。《地藏经》看了一点；再厚的几种就只翻过，没那个勇猛去看了。一直想系统看看《阿含》，至今也没着手。
有说是“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”那我读佛经读出了什么呢？
修行、解脱之法我是没学到，脑洞倒是开了一个，也不知算不算灵光漏出了一点：佛教经典原来跟新闻写作还有点扯得上的关系——佛经就是记述释迦牟尼佛说法的事迹。可以类比为一次次会议的记录。
一部佛经就是一篇典型的会议通稿嘛。有标题，有导语，甚至还有电头；时间，地点，与会人员，一应俱全；从主要发言人（佛陀等）的讲话内容，再到最后的结尾总结，可谓结构完整。
我并无意把佛经庸俗化，或者说亵渎佛经。只是这一点看似牵强的联系思考，让我发现人类从古至今的记录逻辑是相通的。
此篇就以比较常见的几部佛经为例，谈谈佛经与新闻写作的对应关系。以下观点毫无权威性，全是个人玩物，只值一哂。
一、标题
大多佛经的完整标题，基本上就是一个句子。法师们在讲经的时候会先讲经题，往往一个题目就能说很大的篇幅。如我们最常见的《般若波罗蜜多心经》。弘一法师说《心经》三天，经题就占了三分之一的篇幅。
《般若波罗蜜多心经》
般若—梵语也，译为智慧。
波罗蜜多，译为到彼岸。
（就一事之圆满成功言）
心，有数释。
一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。
（心为一身之必要，此经为般若之精要。）
——《弘一法师说心经》
这一个标题，就把《心经》的最高追求，最终目的和重要性说出来了。也很有当下新媒体“标题导语化”的风格：
弄个长标题；强调重要性；呈现尽可能多的信息。
二、导语
《金刚经 第一品 法会因由分》就可以算作导语，也是我们新闻写作中常提到的一个东西：由头。
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
——《金刚经 第一品 法会因由分》
三、电头
佛经以“如是我闻”开头，表明了佛法的权威性，确为佛陀所说之法。很像新闻稿中的“XX讯”，即为电头。
阿难在佛涅槃时有四问。第四个问题说：“佛陀涅盘后，经典的结集，如何才叫人起信？
”佛陀答：“集经藏时，经的前面以‘如是我闻’为开始。”后来，在结集佛陀的经典时，阿难为尊重佛的吩咐，经首用“如是我闻”四字。 “如是我闻”的意思就是: 这是我（阿难）听佛所说的。
四、时间
新闻写作中的时间是某年某月某日，几时几分。佛经中表明时间只需要一个词：一时。
我们人类为了更方便地感知时间，人为地把自然中本来存在的某一时间段（如太阳升起落下、月亮圆缺、四季轮回）划分刻度，用以标注时间。所以有某年某月某号，几点几时。
佛陀的时间与我们的时间并不一样。佛陀成道，知过去千百亿劫事，知未来千百亿劫事，悟到时间本身是建立在无常上的概念，它本身并没有刻度。在佛陀的世界观里，标注时间没有意义。
佛陀说法的受众也不单单是人类，时间既然是人为给的刻度，那么六道众生的时间概念肯定有差异。且佛教说的大乘如来藏，缘起性空，三界唯心，因缘果报等等是不因为时间而变化的，过去是，现在是，未来还是，所谓一时，正是读经的此时。
五、地点
“舍卫国，祗树给孤独园”即为佛陀说法地点。《华严经》“七处九会”（也有说“七处八会”），就是在人间天上七个地方开了九个会说了九场法。
六、与会人员
俗称介绍领导
《金刚经》中：“与大比丘众，千二百五十人俱。”当然也不只是比丘听法。《华严经》佛陀七处说法，听法之人，分为四众人：发起众、当机众、影响众、结缘众。其中就有领导——菩萨；还有特邀嘉宾——天龙。
七、正文
佛经中佛陀说法主要是在与弟子的相互问答中进行的。我的新闻写作老师也教过我：对话能让文章更生动。佛经中的提问者就是前文说的“发起众”。佛陀作为会议的主要发言人，向众说法，这便是佛经的正文了。
八、结尾总结
“佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。”这是《金刚经》的结尾。
再拷贝“人民网”十八大专题的两个新闻结尾，给大家对比感受一下：
“东风何时至，已绿湖上山。中国共产党的历史掀开新的篇章，中国特色社会主义踏上新的征程，中华民族伟大复兴展现出光明前景。”
“今天，一个充满道路自信、理论自信、制度自信，永葆生机活力的马克思主义执政党更加成熟坚强；一个面向现代化、面向世界、面向未来，永葆发展动力的文明古国更加从容自信。”
道理大家都懂，不谈了。
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